作业：中西道德教育背景异同比较，以及其差异对道德教育理念、方法产生的影响。
李依霖 20100305050963
第一，农业文明背景与商业文明背景的差异形成道德教育理念中人伦本位与个人本位的差异。
中国传统道德以人伦为本位， 而西方传统道德则以个人为本位。中国自古以农立国， 国基于乡， 民多聚族而居，人与地关系十分密切， 生死相依， 人与人情感十分深厚， 生死相恋， 若没有意外的天灾人祸， 不轻离其家而远其族。故中国传统道德精神孕育于农业文化， 其道德以人伦为本位， 人与人之间形成“尊己爱人、团结和谐、孝为公理、心诚是本、推己及人、尊人卑己、以和为贵、守志持身、见利思义和勤俭立德等道德关系， 充分体现人伦本位价值。
西欧传统道德以个人为本位， 这是因为西方传统道德精神是从商业文化发展而来。西方以工商立国， 国成于市， 民多懋迁服贾，不惮远徒。西方家庭组织没有中国家庭复杂， 西方家庭以夫妇为中心， 子女**后自立门户， 父子夫妇各有私财， 权界分明， 不稍假借， 因此西方人家庭观念比较淡漠， 个人自立精神明显。
个人的发展主要依靠自身去奋斗，加上商业社会的人际关系与农业社会的人际关系的不同， 人与人之间自由交易、自由竞争， 处处以个人为中心， 事事为个人利益作打算， 逐步形成个人本位道德价值。
第二，海洋文明与农业文明造就了其文化背景中道义与功利的差异， 从而在其道德教育**现目的社会性和目的个人性的差异。中国文化的特质偏重“义”，看轻“利”。这里“义”为天下之功利，而“利”为个人私利，中国文化反对“见利忘义”，将“利”与“义”作为君子小人划分之标准，并基于此发展了一套以血缘为基础的，以父慈子孝为核心，并扩展到整个人际关系，对外讲人道精神，对内求理想人格的伦理道德体系。
这种思想导致中国教育目的的社会性，批量生产八股人士，抑制个体的个性张扬，这是中国文化重道义的特点。
西方重功利可从亚里士多德的思想出看出端倪。他把人的生命、人的感觉欲望与人根据理性原则而生活都作为人的功能，强调“道德是一种在行为中造成正确选择的习惯，并且这种选择乃是一种合理的欲望。”所以他认为，一个事物的善在于它那特有性质的实现，而每一种生物的目的或目标是要实现它那区别于其他生物的特殊本质或使之明显起来，人的至善是全面和习惯地行使那种使人成为人的职能，即在实现个人利益的过程中获得个人的幸福。
而导致这样差异的原因在于海洋文化与农业文化的差异。先秦中国文明诞生于大河流域附近，土地肥沃、气候宜人，易于发展农业，从而产生农耕文明。农业社会中，没有商业社会里那么多的交流，人们所需要做的只是关注自己地里的庄稼，对庄稼的负责与认真是生存的希望，另外，在农事中，经验在一定程度上决定着收成的好坏，而这种经验是随着年龄的增长而增长的，农事经验的传授形成了长辈对晚辈的责任，这种责任感可以说是中国道德中道义之源，经验也可以说是后来形成家长权威社会以及宗族中族长威信的**。
古希腊本土三面环海，只有北部与欧洲大陆相连，土地贫瘠，不适于农作物生长，生活区域被条块式分割，陆地交通不便利，但天然海港多，海岸线长使海洋成为古希腊的生命线，海洋**与海洋捕获海生动物成为古希腊人的谋生方式。特别是海洋**，**交往是以利益为根本目标的，这样在古希腊人中就形成了追求最大利益的性格，这便是功利的**。
整个道德教育大背景不仅引起上述道德教育内容与形式的差异，在方法上也引起不同。譬如在先秦中国，以《论语》为例：
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼。”《为政篇》
其后的几段关于孝的解答中，均为学生问，孔子答。《论语》通篇，基本上记载的都是孔子的名言以及为学生解惑的言语，其思想被当做权威。
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为业，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：
“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
这里其学生子贡将孔子比作日月，比其他贤人都要高；而其思想为高墙，不得门之人无法窥知其思想之高深，由此我想孔子以及其思想在**心中应该是至高无上，不可怀疑与诋毁的。
这种权威式的教学方式根源于中国的经验社会，与以上所说的农业背景密不可分。
对话录》我没读过，所以在这里如果去妄谈其观点也是不合适的，从各种资料上查到的结果，大多认为古希腊的教学方式，特别是苏格拉底的教学方式是“助产式”。据说这是苏格拉底自己命名的，因为他的母亲是个助产师，他认为智慧是人本身就有的，他只是充当一个助产士的角色，将学生自身的知识与智慧引导出来。其教学方式不像孔子那样解惑，而是提问，通过不断的提问让学生否定之前的观点然后得出正确的智慧。
（佛学的自性如来）
这样的教学方式学生站在主动地位，主动的思考与老师交流，这也是根生于海洋文明与古希腊的民主自由之风的。
但是我想，无论是古希腊的道德理念还是先秦道德理念，都是人类童年时代对于善良世界的追求与探索，方法不同，宗旨一样。
这让我想起中医，金元时期，中医理论得到了极大发展，出现了金元四大家四大派。分别是刘完素的寒凉派，认为六志皆从火化，五志过激皆为热甚，用药善寒凉；张从正的攻邪派，认为邪非人身所有，邪去自安，擅用汗、吐、下法去邪；朱震享的滋阴派则提出相火论，认为阳常有余阴常不足，滋阴降火；李杲“补土派”，主张百病皆有脾胃衰而化生，擅长补养脾胃。同是关于热病的治法，不同的派别认识和方法不同，而四大家的医术同样声名远扬。
因此，无论是来自古希腊还是古中国，这些美好的道德理念无疑是我们这些生活在道德缺失年代的人们的一剂良药，它让我们找回了纯真年代里曾经坚持的原则，让我们回归心灵的平静。
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