部编版五年级上册第23课《月迹》文本解读及教学设计

发布 2024-03-23 10:05:12 阅读 8464

23.《月迹》文本解读及教学设计。

一、文本解读。

意境是一篇散文的魂。我认为,散文意境有三个层次,或称三重境界:一是写实,二是传神,三为妙悟。

它们“不是一个单层的平面的自然的再现,而是一个境界层深的创构”(宗白华:《中国艺术意境之诞生》)。贾平凹的《月迹》一文,用这“三重境界”来“三读”,恰有一番妙处。

一读《月迹》,是读它的“写实”。这里的“实”,一方面是指真实的客观存在;另一方面,则是指思想感情的真实,不虚饰,不矫情。《月迹》中,作者以盼月、追月、寻找月迹为线索,记叙了儿时对月亮的认识和想象。

中秋之夜,为了寻找月亮,一群孩子从堂屋追到院子,从院子追到河滩,充满了童真童趣。而对于这一“童年趣事”的追忆,又显露出作者心中一抹温暖的痕迹,寄托了作者浓浓的思乡之情和对生活的热爱。

二读《月迹》,是读它的“传神”。这里的“神”,指的是事物内在的底蕴和神采。它要靠“形”来传达,“形”即客观事物的外部形态。

《月迹》中,作者笔下的月亮是长了腿的:竹窗帘儿里,它款款地,悄没声儿地溜进来,出现在窗前的穿衣镜上;院子里,它玉玉的,银银的,灯光也没有它那般儿亮;酒杯里,它原本一动不动的,手一动,它便酥酥地颤,使人可怜儿的样子;葡萄叶儿上,磁花盆儿上,爷爷的锨刃儿上,河的上湾,河的下湾,甚至弟弟妹妹的眼睛里,也都有它的身影,它的模样……

三读《月迹》,是读它的“妙悟”。这里的“悟”,是指作者对人生真谛的透视,对生活本质的发现。《住持禅宗语录·圆瑛江法》有云:

“一月在天,影合众水,月无临水之心,水无现月之意,感应道交,法尔如是。试问此月,是一是多?为同为异?

若言是一,千江有水千江月;若言是多,千江月只一月摄。若言为同,则天涯相隔;若言为异,则一相圆明。”又云:

“人人自心月,无古亦无今,灵光常无味,体性本晶莹。辉映天地,迥脱根尘,不离当处,岂假外寻。”这种“千江有水千江月”的空明,“人人自心月”的禅理,莫不体现在《月迹》中。

《月迹》中写道:“我两处去看了,两处的水里都有月亮,沿着河沿跑,而且哪一处的水里都有月亮了。”又写,“大家都喝下肚去,月亮就在每一个人的心里了。

”“噢,月亮竟是这么多:只要你愿意,它就有了哩。”“那月亮不是我们按在天空上的印章吗?

”…这种境界,不是李白“举杯邀明月,对影成三人”中的你我他,也不是苏轼“起舞弄清影,何似在人间”的虚空超越。而是月我同一,天人融和,虚实一体而又忘我忘神的境界。

三读”完《月迹》,我们还是要回到教材中来。根据李海林先生关于教学内容确定性论述中,关于课文里有什么、编者想让我们教什么,我们能够教什么、学生应当学到什么、学生最终学到了什么等几个层面的定位,在“妙悟”层面的教学,就需要慎之又慎了。因为,对于审美沟通的传统研究认为,沟通前的准备十分重要。

学生没有禅宗、天人合一等概念,我们怎么让它去“悟”?

所以,我觉得此文教学适合“深文浅教”,在“趣”字上给力,至于禅意,点到即止。美国批评家尼尔?波兹曼在他著名的论著《童年的消逝》中,论述了一个悲哀的主题:

媒介当初如何创造“童年”,现在又如何使之“消逝”。事实也是如此:应试教育的强取豪夺,电视文化的潜移默化,拔苗助长的家长心理,以及精致玩具的好心扼杀,使得童年在许多孩子的人生中早早就“举手投降”,本来应当是快乐、幸福、自由的童年时代,却变得苦闷、孤独、压抑。

好在波兹曼在10年后发现,儿童本身,正是保存“童年”的一股力量。因此,通过此文的阅读与鉴赏、表达和交流,引导我们的孩子珍惜童年,善待童年,捍卫童年,甚至拯救童年,在语文教育重视“人文性”,凸现“情感态度和价值观”的今天,是有必要的,也是能操作的。

值得注意的是,文中“我们”这一群孩子能够找到月亮,“奶奶”起着重要作用。“奶奶”是个线索人物,引导“我们”寻找美;“奶奶”了解童心、富有童心,充满热情,调解“纠纷”,引导“我们”关注外界,探索自然,把“我们”的心灵不断带进新的境地。

二、教学设计。

本课教学可抓住充满着童真童趣的两句话展开:一句话——“月亮是个好”,另一句话——“月亮是。

我们要的”。

一、抓“月亮是个好”

一)诵读涵泳古人咏月诗词名篇名句,看看月亮在古人,尤其是古代文人那里是不是一个“好”:1.小时不识月,呼作白玉盘。

又疑瑶台镜,飞在青云端。仙人垂两足,桂树何团团。(唐·李白《古朗月行》)

2.床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。(唐·李白《静夜思》)

3.花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。……唐·李白《月下独酌》) 4.人攀明。

月不可得,月行却与人相随。……唐·李白《把酒问月》)5.今人不见古时月,今月曾照古时人。

……唐·李白《把酒问月》)6.斫却月中桂,清光应更多。……唐·杜甫《一百五日夜对月》)7.

江月去人只数尺,风灯照夜欲三更。……唐·杜甫《漫成一首》)

8.初月如弓未上弦,分明挂在碧霄边。时人莫道娥眉小,三五团圆照满天。

(唐·缪氏子《赋新月》)9.海上生明月,天涯共此时。情人怨遥夜,竟夕起相思。

……唐·张九龄《望月怀远》)10.江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。……唐·张若虚《春江花月夜》)11.

东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。……唐·白居易《琵琶行》)12.梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。

……宋·晏殊《寓意》)

13.明月几时有?把酒问青天。

不知天上宫阙,今昔是何年。……宋·苏轼《水调歌头》)14.人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。

……宋·苏轼《水调歌头》)15.月出于东山之上,徘徊于斗牛之间……(宋·苏轼《赤壁赋》)

16.恨君不似江楼月,南北东西。南北东西,只有相随无别离。

恨君却似江楼月,暂满还亏。暂满还亏,待得团圆是几时?(宋·吕本中《采桑子》)(二)自由朗读课文,找到课文中月亮的“好”:

1.叠词描绘::款款地、渐渐地、慢慢地、匆匆的;玉玉的、银银的、淡淡的、痒痒的;小小的、酥酥地;溶溶的;闪闪的;白光光的。这些刻画月亮的叠词,带给我们的更多的是一种陌生的感觉。

譬如:款款地、酥酥地;譬如:玉玉的、痒痒的。

从约定俗成的角度看,,有些简直就是作者的生造。但我们感觉不到它们生造的痕迹,相反,我们觉得新鲜、奇妙,这正是作者用他童年的视角给我们带来的“好”的生命体验。这种体验是独特的。

2.含义理解:“月亮是个好”,“好”就是指美好的东西——月亮那么美丽和纯洁,给每个人都带来美的享受。“我突然觉得,我们有了月亮,那无边无际的天空也是我们的了,那月亮不是我们按在天空上的印章吗?

”月亮是美的,天空也是美的。无边无际的天空象征着世间所有美好的事物。

二、抓“月亮是我们要的”

1.按照时间顺序,概述孩童寻月的全过程:中秋之夜,“我们”在院子里盼月不见月,央告奶奶以故事解忧闷。忽然,月亮在竹窗帘儿里留下优雅的倩影,再在穿衣镜上显示绰约的风姿,正当“我们”沉浸在奇妙的境界里的时候,满圆的月亮又全没了踪迹。

于是,就跑到院子里遥望月亮,神秘的月影给我们无限的遐思——那月亮里住着和三妹一样漂亮神秘的女子。月亮投影在盈满的酒杯里,幻化在每个人的心里。月亮又长了腿往外跑,在细细的河水里灿灿地闪着银光。

其实,月亮就在你想在的地方,只要你愿意,它就有了。

2.含义理解:课文开头写“我们这些孩子,什么都觉得新鲜,常常又什么都不觉满足”,而结尾却说“大家都觉得满足了”,这是为什么?不满足——在孩子的眼睛里,世界上的万事万物都是那么新鲜好玩,发生的任何现象他都充满了好奇,他的心里有无数个为什么,总想打破沙锅问到底,所以对孩子来说,他们总是“不觉满足”的。

满足——孩子们在寻月的过程中得到了满足。寻月的过程就是孩子们追求美的过。

程。我们每个人都可以寻找到生活中的美,对美的追求,应该是人生的座右铭。

三、**“奶奶”的形象。

1.找出摹写奶奶的文句,初步感知奶奶的形象并说说:你心目中的奶奶,她的哪一点最触动你?说故事时开“小差”的可爱的奶奶;镜中月消失时提醒孩童寻月的冷静的奶奶;抬头望月用美丽的传说感染孩童的智慧的奶奶;说出“月亮是每个人的”带有哲学思考的奶奶。

2.小组讨论**:奶奶可以称得上是一个教育家吗?奶奶采用的是润物无声、春风化雨的教育方式,充满教育的智慧。

奶奶用一些切中肯綮的语言提醒孩童:美,一半在天上,一半在你的心里,如果你用眼去发现,用心去感受,美,无时无刻不在你的身边。真正的美产生在鉴赏者的心中,即便空中无月,只要心中有月,也能感受到月华的清辉。

没有奶奶这个形象,就没有孩童心灵的升华。奶奶寄托了作者的理想:在孩童的童真世界里,应该有一双温软而懂得保护的手,给予全臂的扶持,那么,童心就永远不会失落,童年的乐趣也会在生命线中得以优雅地延长。

部编版五年级上册第23课《月迹》说课稿

23月迹。教学目标 知识与技能。了解古今中外描写月亮的文章。过程与方法。1 通过诵读 研讨方式了解课文的行文线索和借景抒情的写法。2 比较了解以孩子的视角写不同主题的文章。情感态度与价值观。1 了解孩子们追求美好事物的情怀,以及期盼美好事物人人都享有的纯真愿望。2 了解课文的行文线索和借景抒情的写法...

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23.月迹。学习目标。1.梳理情节,了解文中所写寻月的全过程。2.把握寻月过程中孩童的心理及发展变化轨迹。3.理解月亮是 印章 的深刻含义,体会一切从孩子眼中看出的意义。4.感受生活,培养自己追求美好事物的积极心态。关于作者。2008年10月25日第七届中国茅盾文学奖获奖揭晓,长篇 秦腔 以票数第一...

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