读罗素《西方哲学史》有感。
罗素的《西方哲学史》是一部比较有特色的讨论西方哲学史的著作，它叙述了从希腊文明的兴起一直到现代的哲学发展。《西方哲学史》全书共三卷。第一卷讲述了希腊和希腊化时期的古代哲学；第二卷叙述了中世纪时期的教父哲学和经院哲学；第三卷阐述从文艺复兴时期到休谟和从卢梭到现代哲学的发展。
罗素将其毕生研究的哲学定义为：“介于思考不确定性事物的神学和依靠理性而排斥传统的科学之间，同时又受到二者攻击的东西。它所处理的对象的领域就处于确定性和不确定性之间，这是科学不能做出解答而神学又不能满意解答的事物。
它们包括对如下一些问题的思考：世界的分类及其属性；宇宙的统一性、目的性和计划性；人的地位及其分化等等。”毫无疑问，罗素的这种定义有其正确性。
哲学并是不神学，它不是禁锢人类的思想，把所有的事物都置于上帝的安排下，哲学也并不是一般意义上的科学，它跳出传统科学，比如物理学、化学等自然科学和社会科学及思维科学但依据这些科学提供的材料概括升华为更加系统化理论化的世界观。
在《西方哲学史》这一书中，我们看到更多的是罗素不仅仅是单纯的讲哲学，他还会描述哲学家们所处的社会历史发展阶段，来**个人和社会以及前人历史的共同作用下的各个阶段的哲学。在这个过程中，罗素似乎在讲述一幕幕的各个阶段的人们的思想哲学史，使整本书看起来不那么枯燥，这有点像我们国家古代人史书中的纪传体一样，既有人物个体的经验的描述，也有大体的社会背景。贯穿《西方哲学史》的指导原则是：
作为社会与政治生活的一部分的哲学史过去各个时代的各具特色的产物，绝非只是源于几个天才般的哲学家的整体不做别的事就窝在家里思考，哲学家们的思想绝非悬于空中没有基石的海市蜃楼，而是它所处时代环境的影响。所以我们介绍哲学时，很有必要叙述哲学所赖以生存的那个社会的历史，可以说一部哲学史也是一部社会发展史，因为哲学学说的演变是由社会演变引发哲学思想的发展。
越读《西方哲学史》这种感觉会越强烈，整部书中我们一直都看到这么一根线，如果说哲学史那个时期的社会的反应，那么哲学家们也是其所处时期社会环境的产物，而这些历史上的哲学家也可能成为其后代的信仰形成的先行力量，或多或少的影响着后面哲学家思想的形成。例如在本书开头部分，在叙述希腊哲学思想发展史之前，罗素首先从历史的角度阐述了希腊文明产生的背景（比如，埃及、美索不达米亚和克里特——迈锡尼文明）和合希腊文明自身中所包含的类似于哲学或对哲学有过影响的宗教思想（如巴库斯和奥尔弗斯教义）。罗素的这种环境论的思想指导下的《西方哲学史》使我们能够比较浅显的读懂所阐述的内容，切身体会其中的发展、传承和演变等。
罗素采取这种论述的方法和行文方式是与其主张的多元人性论紧密相关的，这受到了休谟的影响。罗素也主张人性是历史的产物，而并非某种先天给定的东西。研究历史也就是研究人性，即人性在不同的社会历史环境下的具体体现。
当然，社会性是人性在社会中的表现，是人性的一种较为具体的形态。历史的根本源头应该从社会制度和人性两个方面来寻求。因而在叙述人类哲学思想发展的历史时，罗素注重对塑造具体哲学理论的社会背景的阐述，也借此来更深刻地解释具体社会背景中的人的哲学思考和人性的**。
而关于人性，不同的哲学家有不同的观点。卢梭说过：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。
我敢说，德尔菲城神庙里惟一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”有人就有人性，就有对人性的认识和理解的需要。所谓人性论，可以理解为不同时代不同的人们对自己的本质及特性认识和理解的理论形式。
在种种我们看到的人性解释中，我们将感受到闪烁于其中的“认识你自己”的人类智慧，将会感知到伟大人类认识自我的发展脉络和时间尺度，感受到人性理论如何从蒙昧时期带有猜测性的宗教知识，向现实性和科学性系统理论进化。
人性论》是休谟最重要的著作，并引起了较大的影响。《人性论》分为三卷分别讨论理智、情感和道德。休谟觉得印象和观念是相互区别的，它们是两种知觉。
印象是较有力量和较为强烈的的知觉。而观念是比印象模糊些的知觉。在各种观念中，记忆是保持印象生动的观念，其他观念属于想象。
罗素批判这个理论的缺陷在逻辑方面表现在只将共相原则应用在事务上，而没有同时应用在语言上，贯彻自己不彻底。而理论的缺陷表现在心理学上是忽略了含糊性，将观念看成印象的摹本。他认为休谟从心理学中排除了实体概念。
他还认为这种对自我观念的否定很重要，因为即使有自我这种观念，我们也不能感知，所以我们不可能有自我观念。休谟和罗素的观点都有各自的局限性，但是我们可以看到，在这个过程中不仅有物质和意识谁是第一性的哲学的**，这种关于人的本性和行为的猜测也使得心理学逐渐从哲学中分离出来。这是在这样的似是而非的小心的区别和求证中，心理学也得到了萌芽和发展。
休谟还开创了近代因果关系哲学。只有通过经验来推知原因和结果。不能通过推理或者内省来发现一个现象产生另一个现象的原因。
休谟讲“因为甲，结果乙”理解为甲和乙常常相连，这不意味着它们之间有必然的联系。他通过给信念定义来支持自己的论据。休谟是这样定义的：
信念是和当前的印象有关系或联系的鲜明概念。各个对象间的必然联系，只是其观念间的联系。休谟的学说分为主观和客观两部分。
客观部分是，当我们说“因为甲，所以乙”时，甲乙经常相连或甲经常追随乙出现。但这并不意味着甲后面一向必然跟随着乙，或将来乙会跟随着甲。主观的部分是，经常观察甲和乙联系，因此产生下述现象：
当我们有甲的印象时，就会产生乙的观念。这有点像我们现在在马克思主义哲学中所说的联系的普遍性和客观性。
罗素是20世纪的一位伟大的思想家，他有足够的理智和激情及求知欲。他对于西方哲学发展的历史采用的阐明其社会背景的方法以及他从休谟的人性论中受到的启发使得《西方哲学史》更加生动，启发人更多的思索。
政法学院吴乔婷。
学号：2009214432
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