（第五部分，马海霞译，学号13）对于社会研究者来说，识别他们的研究以及其质地的现象是重要的。这通常是根据提供它的定义。因此，我看了看文化互渗的定义，在作者的文章中明确地或者含蓄地提出了他们自己的工作任务。
他们如何描述，并提出了同化过程的性质，我也很感兴趣。有43%的文章作者采用的细微变化定义了文化互渗，包括以下属性：文化互渗是个或两个以上的文化发生两接触的结果：
随着这些接触，一些变化或相互影响在交互双方中发生，这些变化和相互影响随着时间的推移发生；以及文化互渗可能发生在一个团体或个人的水平，或两者兼有。在14％的文章（6篇）文化互渗适应或等同于识别变换（10％，4篇文章）。4篇文章的作者（10％）定义文化互渗为移民和东道国人民适应文化的方法和态度的相互作用。
并有2篇文章（5％)认为文化互渗是家乡文化与东道国社会之间衔接的维持平衡过程。在一篇文章中提出了文化互渗为以下定义：（1）文化互渗正如知识的获取和社会原则的内化，（2）被看作为主流社会的文化特质的获得，（3）被看作为伴随着一元文化的一致性整合的文化转化框架。
文化互渗的定义模型，人类学家的工作可以追溯到2024年（redfield , linton , herskovits,1936）阐明：“文化互渗包括这些现象，当具有不同文化的个体，团体进行连续第一手接触后的结果，和它们之间其中一个或者两个群体间的原生态文化模式后续的变化”（149页）。这个定义主要是由北美，欧洲和原住民之间的相互作用来解决问题。
处理文化互渗，只在一组水平上，并提供文化互渗在个体水平上没有洞察到心理机制。对于我来说心理学家对这个心理定义拿起仍然这么强烈地固守师神秘的。试想一下，如果我们决定用这个定义中使用相同的逻辑结构来定义爱：
“爱包括这些现象，当有不同个性的个体进行连续第一手接触的结果，和，其中一个或两个人在原有的个性和/或行为模式的后续变化”。定义告诉我们任何有关爱情的本质了吗？它给我们未来的爱情提供任何指示了吗？
它给我们对未来对爱的研究指出任何方向了吗？我对这三个问题的回答都是“不”。文化互渗现有的定义是相似的。
以下这个定义，这是在跨文化和文化互渗心理学知名学者间的强烈传播，，（berry，1980）。正如我所提到的，14％的文章赞同文化互渗善于适应的这种范式，忽略文化互渗过程中复杂的社会文化和心理性质（schonpflug,1997）。
关于这一现象的论述，“文化互渗”的词源意味着存在一个国家的文化，因此我决定在选定的文章中看看这个概念是怎样被描写和实施的，使文化运行的主要方式是（88％，35条),把它等同于种族或两者兼而有之。在两篇文章(5%)整中提及，文化通过语言加上种族和语言加上族群加上国籍被运行，只有一个提出了文化通过家庭与主流社会的文化价值观的分析。5％的文章（2篇）中没有文化作为一个概念的定义或操作。
如果我们接受现代人类学的基本假设，种族和国籍并不代表文化（或可能它只能在小范围内代表），结论是，可以基于这些观察导致triandis(1997)向多元文化交融心理学家提出的这个问题：“那里有文化的多元文化交融的模型吗？”我个人的答案是，没有文化在关于文化互渗的心理的研究上，在这个问题上boski（2006,2008）和有些作者的解决同样值得关注，实际上没有共享的思想的分析，构成文化的现实意义和建立了规范的各种活动和在当地以及主流社会的行为的规则和规范。
除了几个对移民的家乡与主流社会的短暂的历史，经济和政治方面的描述。这一趋势的审讯，甚至拒绝需要的概念在跨文化研究的文化有着悠久的历史(jahoda,1984分；segall,1984),但它是从这篇文章的范围来解决它。
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