组别：第一小组。
成员：吴舒沁3130814001
彭婉蓉3130814003
薛文芳3130814005
徐浩阳3130814006
陈志辉3130814007
陈汉钊3130814008
赵伟楠3130814009
姚玮珩3130814011
赵政扬3130814015
积极心理学中感恩的研究。
罗伯特·埃蒙斯和查尔斯·m·谢尔顿。
感恩的概念最近在流行文化中吸引了大家相当大的兴趣。流行书籍针对的目标是普通观众，关于这个话题，（breathnach，1996；hay，1996；miller，1995；ryan，1999；steindl-rast，1984；turner，1998；vankaam & muto，1993）证明这永恒的概念有广泛的吸引力。根据类似的模式，这些受欢迎的书籍通常包括反思感恩的价值，连同策略培养一种感恩的态度。
这些卷的基本信息是面向生活感恩的，是永不满足的渴望和生命的不幸的灵丹妙药。对生活的感激反应可以造就平和的心态、幸福、身体健康，和更深层次、更令人满意的人际关系。
令人惊讶的是，公众迷恋的感激之情在科学心理学受到持续的关注却相对较少。虽然直觉是引人注目的，但是在流行书籍中有许多普遍声称关于感恩的生活方式的力量是投机的或以经验为主不可测试的。例如，在一本关于感激之情的流行书籍中，作者断言，“感恩是宇宙中最激情的变革性力量”（breathnach，2024年，p .
1）。总之，感激的贡献对健康、幸福感和总体积极的功能仍然是投机的和没有严格的实验证明的。
受欢迎的作品并不是单单**于感恩的主题。古典作家关注的美好生活强调的是培养和表达对公民和社会的健康与活力的感谢。跨越文化和时间，经历和表达感谢之情已被视为基本的和人类人格与社会生活的理想层面。
例如，在犹太人、**教徒、穆斯林、佛教徒和印度教思想中，感恩被看作是一个最有价值的人类性情。proplancio认为，“感恩不仅是最好的美德，也是其他品质的父母。”buddha表明感激是高尚人的核心方面。
**教的作家如 thomas a` kempis，thomas aquinas 和克莱尔沃的bernard of clairvaux 详细说明了感恩的美德和忘恩负义的罪恶。的确，世界宗教和伦理作家之间的共识是人们有义务去感受和表达感激，感激是为了回应收到的好处。此外，在这些**的基础上，我们可以推断出感激人们的反应也不仅有利于自己，也有利于更广泛的社区。
为承认感恩的重要性，联合国大会宣布2024年为国际年的感恩节。尽管全世界人类经验用不同的方式来表达谢意（streng，1989），但他们是代表性地感受感激之情，（即感激，感激），并且开发了语言和文化传统来表达这样的感激之情。例如，在日本文化传统中，表达道歉的“对不起”也有用来表达感谢的感觉。
感恩实际上可能是一个积极的，超越历史和文化时期的普遍特征。因此，在个人和社会环境中阐释感恩的本质及其功能可能有助于说明情感体验和表达方面的跨文化异同，并且，也因此促进心理学的任务，即识别人类优势的分类法（mccullough&snyder，2000）。
感恩是一种生活的情感反应。
感恩来自拉丁文gratia 意义恩典、恩赐或感谢。从这个拉丁语根所衍生出来的词语“要做与善良、慷慨、礼品、给予和接受，或想不劳而获美”（pruyser，2024年，p.69）。
作为一种心理状态，感恩是一种奇迹、感恩、感谢生活的感觉。它可以表示是对他人，以及对病房的客观（本质）或非人**（神、动物）的看法。一些更加深化的报告说感激之情的经验可以以宗教为基础，伴随着对于宗教的虔诚，进一步完美的走向对世界的认可（古迪纳夫，2024年）。
感谢夜光在许多世界的宗教传统中的根。在伟大的一神论宗教的世界，感激的概念渗透到文本，祈祷和教义。感谢宗教里面的上帝崇拜，因为它包括很多关于恩赐和怜悯的主题，这些都是督促信徒要形成关于感恩的品质。
因此，感恩是宗教所寻求和引起及维持在信徒中最常见的情绪之一。因此，对于大多数人来说，感恩是精神和宗教经验的核心。 streng（1989）贴切地传达了感恩的精神品质：
“在这态度的人认识到以神奇的方式，不完全由物理力量决定的更宽或超越的上下文的一部分而连接到彼此”（p.5）。埃蒙斯和克鲁普勒（2000）认为在犹太教、 **教和伊斯兰教的感激之情的是它们的神学基础。
除了其与宗教传统的关联，马斯洛（1970）研究了对生活的烦恼和感激的感觉也是自我实现的个人核心特征之一。根据马斯洛的理论，自我实现者对于生活中基本的敬畏、快乐、好奇，还有甚至是狂喜等这些旧的习惯经验已经转换成对生活的一遍又一遍的欣赏，对新鲜和天真的向往（p.136）。
自我实现者运用这种能欣赏日常经验的能力，能够从生活事件中去获得快乐、灵感和能量。马斯洛认为按这种能力去体验对于在生命的终点，表达感激之情是情绪健康的基本保证，但这崇高和重要的主题研究甚少。（lowry，1982）马斯洛认为，生命可以“大大被改进如果我们和自我实现的人一样生活”（p.
137），并且根据他提出的一些具体经验技术加强感恩。（hoffman，1996）可惜的是，当他研究人自我实现的条件时，他开始确信，人对上帝祈求幸福正是一个人的痛苦和苦难的主要原因。
除了作为一个本质上是一种奖励情形的优点，感谢还可能会导致其他积极的主观体验。chesterton称，“感谢产生的大多数的纯粹快乐时刻已经被人们所熟知”（1924，114）。事实证明，感恩是一种令人愉快的状态，幸福、自豪和希望，与积极的情绪，包括满足相联系。
在一个最近的盖洛普关于美国青少年和成年人的调查中，有超过90%的受访者表示，表达感激之情会使他们感到"非常高兴"或“有些幸福”。此外，埃蒙斯和克鲁普勒（2000）已经证实说明对感恩意识的注重会在生活中产生更多履行，有意义的和富有成效的事情。
虽然各种各样的生命经验会出现感恩情怀，感恩的原型源于个人取得积极成果，并取决于另一个人的行为。社会心理学家弗里茨·海德（2024年）提出了一个为人所熟知的观点，当人们得到好处时感觉到感激，认为是别人故意造成的结果。因此，heiderian的观点认为收件人发出感激之情的感觉意向性的重点在于发件人的行为。
在先前已经建立了对他的态度，以便有感激之情，两个元素是必需的。第一个是人际交往的背景下，排除朝向自己的感恩，感恩是人与人之间的情感。第二，隐式的感激之情的经验是心理的收件人理论的从他或她中推断他人的善意的意图，从而产生出对一个人爱和尊敬的感觉。
也就是说，我们可以合乎逻辑地推论，感恩的人可能更倾向于感到被爱与关心别人。从这个更广阔的角度看，感激之情从根本上是全情投入在其基础上的道德情感：为了知道礼物的成本，收件人必须认同提供了它的人的心理状态。
恩人给解释由受援国自由地提供，以及随之而来承认这样的产品可能代价高昂到或招致苦难的恩人。这种理解适合地融合与一些对象的感激之情关系配方的，它被视为爱的能力的主要衍生物。（klein，1957）克莱因很好地总结了这整个的讨论，她观察发现，感谢的基础是对于他人和自己的善良赏析。
情绪理论中的感恩。
鉴于感恩是一种常见的情感，有许多卓越的心理学家专攻过有关情感的这方面的研究，但总体来说，都没有探索到它的精髓。“感恩”一词很少出现在情感词典里。感恩根本没有出现在情感手册索引里（lewis和哈维兰-琼斯，2000），只有一次在范围较广的认知与情感的手册里（达格利什和电力，1999），而不是出现在人类情感的综合性百科全书里（莱文森，ponzetti，约根森，1999）。
大量的模糊性和不确定性可以解释为什么关于它的地位很少被人注意。例如，lazarus和lazarus（1994）在他早期的综合性专著以一定的篇幅讨论过这个概念，拉扎勒斯（1991）说，“我忽视了感恩——我有一些担忧，因为在某些情况下，它可能是一个强烈的情绪状态”（265页）。在de rivera（1977）的有关情感的结构化理论中也忽视了感恩，但在稍后的章节（de rivera，1984）他将感恩归结于80种常见的感情之一。
另一个显示这个“情感矛盾”的情感理论家是keith oatley，不得不承认他在之后的工作中对感恩的研究贡献很大（oatley 和詹金斯，1996）。在肯珀的情感社会交互理论中，将感恩放置于地位与权力的首要位置。
另一方面，测量学家更倾向于将感谢包含在他们的情感框架内。韦纳（1985）的归因模式强调对事件的评价归因是情绪反应的主要影响因素。因果归因的基本属性或维度，与对事件的评价相结合，影响感受情绪的方向和大小。
有两组情绪：结果依赖与归因依赖。一般的幸福与不幸福的情感反应是依赖于结果，而次要的情绪反应，比如骄傲，愤怒，或感激则遵循特定的因果归因模式。
在这个理论框架中，将事情归因于一个好的结果将引发感激之情。在最近的一项使用复杂的因果建模技术的研究中，研究者们支持weiner的归因模型（overwalle et al.，1995）。
ortony，克洛尔，和collins（1988）提出了一个基于目标的评价模型，人们对一件事情的结果评价与他们长期追求的目标相关。表象系统包括目标，标准（包括“应该”）、态度（一种喜欢或不喜欢对象的气质）客观事件和随之而来的情绪反应之间进行调解。在他们的框架中，感恩是一种钦佩和喜悦的结合物：
它包括了对别人值得称赞的行为的赞扬与为实现结果的喜悦。影响感恩的强度的变量为（a）判定为值得称赞的程度，（b）行为人的行动与其角色期望的偏离，和（c）对该事件的期望。该模型的主要贡献是，它指定的条件下，感恩是不可能发生的，并注意放于其他以情感为基础的理论框架框架可能未发现的细微差别。
例如，感到感激可能反映了一个与事件无关的结果，如当在一次失败的寻找丢失的孩子的过程中有人帮助。
lazarus 与 lazarus（1994）将感恩放置于移情类是因为同情取决于对他人的移情能力。每个情感都与一个独特的戏剧性情节相关，这定义对某人发生什么事和它对个体的幸福的意义（他也将这称为情感的“核心关系的主题”）。感恩的一个戏剧性的情节是对利他主义的礼物的赞赏。
赠与与接受他人的礼物都涉及到移情作用，因为一个人必须要感觉到捐赠者的积极意图，而捐赠者必须感觉到接受人的需要。lazarus和lazarus描述了“感恩的许多面孔”，（p. 118）这都表明，在人际交往中、个人对给予和接受理解影响他们的对感恩的体验。
最近，lazarus（1999）描述了几个在礼物交换过程中的细节，并注意到感恩可以由提供者和接受者之间的动力塑造。在lazarus的认知-动机理论、史米斯（1992）确定感恩的评价成分（a）一个与动机有关的结果（b）动机符合或满足个体（c）将努力归功于他人。在功能上，感恩激励人做出其他的亲社会行为。
感恩的价值：来自道德哲学的解释。
相比于心理学把感恩视为一种情绪状态，道德哲学和神学倾向把感恩诠释为一种美德。无论是古典的希伯来，**教，还是古希腊罗马的著作，都将感恩作为一个人品质的重要体现或是一种美德。美德在本质上是一种良好的习惯，它意味着个人的性格优点，因此，一个有着高尚生活的人更有可能获得更高的成就以及更完满的人生。
（zagzebski，1996）美德被定义为“可以让人活得更好或更繁荣的性格特征。”（hursthouse，1991，p. 224），以及“一种能够让人发挥出人性最高潜能的品质”。
（jeffries，1998, p. 153）对于托马斯，感恩被解释为仅次于正义的第二重要的美德。（aquinas，1981） 托马斯所宣扬的正义的概念以人们拥有合法的权利为基础，同时通过一些措施保障人与人之间基本的平等。
感恩是一种激励利他的行为，根据阿奎那的说法，它需要感谢者与被感谢者共同产生适当的反应。
作为一种美德，感恩是一种持久的过程，可以跨越时间和空间的限制，感恩代表着“一种对助人者和他给你的礼物的态度，决定好好使用它，富有想象力和创造性的按人们的意愿使用它。”（harned，1997，p. 175）一个心怀感恩的人承认别人的慷慨，也许感恩的核心要素是，对有意的善举有所回应，此外这个人也愿意感激别人，相反，把馈赠视作负担甚至是自己的义务可能使其对责任义务进行推卸甚至阻断感恩的可能性。
另外，纯粹的感激与是否被给予馈赠是不相干的，一个人可以感激有帮助你的意图的人。
感恩有一个很有趣的方面常常被心理学家忽略，而通常被道德哲学领域的作家注意到。真正的感恩是在某种程度上感到负债感，是无法偿还的。鉴于这一现实，努力的试图回报是真正表达感激的一种方式。
罗伯茨（1991）清醒的指出，用金钱是无法偿还牺牲式的付出的，但即便如此，的到礼物的接受者也应该对礼物予以承认并适当的表达感谢。感恩是一种责任（berger，1975）和义务（meilaender，1984）。诗密尔（1997）还写道，感恩是一种道德责任，我们额幸福感都深深依赖着我们所“欠”着别人的。
比马斯洛还要早些时候，schimmel曾写道：“感恩是一种在我们的文化中不被重视的美德。”
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