高三寒假作业。
满分150，做题时间150分钟。
一。阅读下面的文字，完成1—3题。（9分）
中国龙文化源起。
在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识**于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。
在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓“骑龙**”摆塑，就是很好的例证。
龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。
主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遗址**土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。
大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。
那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。
所以，半坡人在回答“人从**来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。
这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。
在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。
在东北红山文化**土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“c”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。
这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。
以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。
据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当作龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。
注]①感生图腾即感生神话中的图腾。指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。
1．下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是（ ）3分）
a．在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能意识**。
b．伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址**土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。
c．西水坡墓葬中的“骑龙**”摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾。
d．长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）3分）
a．人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙，氏族才可能在洪水世界里生存延续。
b．大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。
c．有学者认为，猪是龙的起源，红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息。
d．起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延续到现在。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）3分）
a．原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化中龙的起源。
b．我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如：仰韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏族的生存、繁衍。
c．夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水灾害。
d．研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。
二。阅读下面的文言文，完成4—7题。（19分）
香山同知彭君小传。
袁枚。君姓彭，讳翥，字竹林。选广东封川县知县，调香山。乾隆四十九年春，余寓端州，彭君来见。执**礼甚谨。其人秀羸多能，宾宾然一学子也。
五十三年，有号平波大王者，率众为寇。福敬斋公相总督广东，调水师营兵出海擒捕，饬香山令办军需，半年不获一盗。将弁无以自解，反造蜚语，诬君供张不周，器械朽钝。
福公怒，召君入，厉声曰：“汝龌龊不任事，虽文官，我独不可以军法从事乎？”出诸武弁密揭示之。
君神色不变，但申明香山小邑，所办粮饷，业费三万余金。所以久而无功者，缘武弁退缩不能军之故。公相默然，颜稍和。
君知兵事不可以口舌争也，即奋曰：“翥愿解任，亲往擒贼。”公相莞然曰：
“汝孱弱书生，果临阵，得不被贼靴尖蹴倒乎？”曰：“翥非手打贼也，乞公相赏精兵二百，听翥指挥，必有以报。
”公相许之。
君归署，捐俸支帑，造战船三只，料简枪炮火药，赏赉糗粮，犁然备具。著短后衣，率健儿戌服出哨。诸武弁以为迂且妄，无不匿笑者。
君祷天妃庙乞风，舟中忘带鼓，即借庙中鼓声之，以壮军威。次日黎明，风果大顺。君径出海口，公相命诸武弁会剿，相遇海岛中。
武弁摇手云：“风虽顺，少顷即转，宜缓行。”或云：
“今日反支日也，不利行师。”或云：“海贼出入无定，须探明所在巢穴再往。
”君毅然不听，饱餐士卒，扬帆竟行。
行百余里，遇盗船二只，发炮击之，杀十余人。贼久不见官兵，突出不意，惊乃遁去。君知数日内贼必聚众来，乃入岛，约武弁一齐出洋。
翼日，君见风顺雾消，开船出，果贼船**只从上游来。初犹逡巡欲避，继见官兵少，乃持枪直犯。发炮击之。
适大军亦至，击破贼船，贼尽落水。千百贼头，出没海面，如浮瓜然，反向官船号呼乞命。君命以铁钩拉起之，而以长绳汇缚之，累累然鱼贯者七百余人，解督辕请示。
公相大悦，飞章入奏。奉旨彭翥著赏五品顶带，送部引见，授湖南岳州府同知。福公奏留办善后事宜，仍补琼州同知。
权知府事。
4. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）3分）
a. 汝龌龊不任事龌龊：品质恶劣
b. 料简枪炮火药简：选择。
c. 贼久不见官兵，突出不意突出：突然进攻
d. 权知府事权：**。
5. 下列各组语句中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）3分）
a. 缘武弁退缩不能军之故／句读之不知，惑之不解。
b. 无不匿笑者/客有吹洞箫者，倚歌而和之。
c. 即借庙中鼓声之，以壮军威/以乱易整，不武。
d. 君知数日内贼必聚众来，乃入岛/自此以后，乃令史官记地动所从方起。
6. 以下各组句子中，全都用于表明彭翥“坚毅”的一组是（ ）3分）
余寓端州，彭君来见，执**礼甚谨 ②君神色不变，但申明香山小邑，所办粮饷，业费三万余金 ③君知兵事不可以口舌争也，即奋曰：“翥愿解任，亲往擒贼。” 料简枪炮火药，赏赉糗粮，犁然备具 ⑤君毅然不听，饱餐士卒，扬帆竟行 ⑥君知数日内贼必聚众来，乃入岛，约武弁一齐出洋。
abcd. ②
7. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
1）曰：“翥非手打贼也，乞公相赏精兵二百，听翥指挥，必有以报。”公相许之。
译文： 2）君毅然不听，饱餐士卒，扬帆竟行。
译文： 3）君命以铁钩拉起之，而以长绳汇缚之，累累然鱼贯者七百余人，解督辕请示。
译文： 三。阅读下面这首诗歌，完成8～9题。（12分）
除夜野宿常州城外二首(其一)
苏轼。行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。
病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。
重衾脚冷知霜重，新沐头轻感发稀。
多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。
注 ①此诗作于宋神宗熙宁六年(1073)十一月，苏轼奉命前往常州等地赈济灾荒途中；除夜即除夕。
8．这首诗的前六句，表达了作者哪些思想情感？请简要概括。（6分）
9．结合尾联，简要赏析“嫌”字的妙处。（6分)
四、名言名句默写。
10.补写出下列名句名篇中的空缺部分。（10分）
1）而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远王安石《游褒禅山记》）
2）软泥上的青荇在康河的柔波里徐志摩《再别康桥》）
3）淇水汤汤士贰其行。（《诗经·氓》）
4）涉江采芙蓉采之欲遗谁涉江采芙蓉》）
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