《中医基础理论》笔记

发布 2021-05-12 07:30:28 阅读 8474

气、气化、气机:

气是生命的本源,是一种物质。

这种物质气运动起来以后,发生了运动变化,称之为气化。

气化过程和表现的形式,升降出入这种运动称之为气机。

01 阴阳五行概述 《素问·阴阳应象大论》

02 中医学理论体系的发展。

03 中医学的医学模式中医学理论体系的基本特点(一)

04 中医学理论体系的基本特点(二)

05 中医学的优势与特色中医基础理论课程的性质、特点和内容。

:中医学的优势与特色:

:20.00,中医基础理论课程的性质、特点和内容:

06 中医学与中国古代哲学 (气一元论、阴阳学说基本概念一)

:气一元论:

:45.19,阴阳学说:

54.00,阴阳是宇宙的根本规律。

56.03,阴阳的医学意义。

07阴阳学说:基本概念(二)、基本内容(一)

08阴阳学说:基本内容(二)、在中医学中的应用(一)

09 阴阳学说:在中医学中的应用(二)、五行学说:基本概念、基本内容(一)阴阳盛衰五行属性。

五行属性:属性在不同的学科的不同定义;

在中医学里面,涉及到两个学科,一;哲学,二;逻辑学,一;从哲学上来说,属性;是指事物本身固有的性质。

二;从逻辑学来说,属性;是指事物对象的性质和对象之间的关系而言的。包括对象的状态和动作。

五行的属性;是木、火、土、金、水五种物质所具有的特有属性的统称。具体而言,就是;木曰曲直,火曰炎上,土爰稼穑,金曰从革,水曰润下。

五行之间的关系;

一;以次相克,反复无穷。木克土、、、

二;两行之间相克的关系叫所胜所不胜关系;如;水能克火,那么,水是火之所不胜,而火又能克金,那么金又是火之所胜。任何一行都有所胜所不胜。

10 五行学说:基本内容(二)在中医学中的应用(一)五行制化五行乘侮总结。

五行制化,三行之间才能发生制化。如:金、木、土三行。

五行乘侮,乘:相克太过,木旺克土。侮:木太旺反侮金。乘侮必然同时存在。即:三脏同时发生关系。

以五行的特性为据,严格地说,它说明了五脏的主要生理功能,而不是全部功能。

五行论证了脏腑之间生克制化的关系。

五行互藏:就是五行之中还有五行。

中医学的五行思维是一个球形的、网状的思维结构。是最科学最高明的思维结构。

11 五行学说:在中医学中的应用(二)、中医学的科学思维(一)用五行学说指导疾病的防治。

根据颜色和脉象之间的生克关系,来推断病情的发生发展规律。04.00

如:青色、弦脉、青和弦同属于木。即颜色和脉象之间的关系同属于同一类,同属于木,称之为色脉相符。预后:平,即,轻。

青色而出现了浮脉,浮脉属于金行。那么这个色和脉就出现了克色之脉。即五行的金克木。因此它的病情相克,即相克传变,其病为逆。

青色出现沉脉,沉属于水行,表现为水生木,色脉相生,按照相生规律推断,病情的发展规律,即相生传变为顺,因此,它的病情的预后为顺、为生,预后良好。

第四:五行学说在防治学上的应用。07.00

:控制疾病的传变;按照五行生克制化的规律,截断病理传变。控制疾病向前发展。

如:肝有病,按照五行的生克规律,肝有病一定要传到脾。那么在**时,既要抑制肝,同时要保护脾,或者可以直接判断到肝有病,可能要传到脾,那么在脾病没有明显表现出来的时候,可以事先扶助脾,提高脾的生理功能,使肝的病理变化不传到脾去。

把这个**思想叫做控制疾病的传变。

见肝之病,知肝传脾,当先实脾。”《金匮》

肝病必传脾。”

截断**,即中医治未病的思想。

:确定治则和治法:常用五行学说确定**原则,常用方法,不是全部内容。

一:确定**原则;根据相生规律所确定**原则是:

补母泻子”补母:”又称之为,虚者补其母。适应症是:适用于母子关系失调的虚症。

泻子:”又称作,实者泻其子。适用于母子关系失调的实症。这个根据相生规律确定的原则,必须牢牢记住。

在这个原则指导下,制定了具体应用五行学说调整脏腑关系的**方法,以下举例说明。

第一:滋水涵木法。

滋养肾阴,以养肝阴的方法。适用于肾阴亏损而导致肝阴不足,乃至肝阳上亢的症候。临床表现它的特点是眩晕,五心烦热,腰酸膝软等等。

第二:益火补土法。

:益火补土法,是指补心火而益脾土。如“人参归脾汤”。就是益火补土法的代表方剂。

:益火补土法的引申意义,益火补土是指补肾火(也就是补命门),益脾土。即:

温肾阳补脾阳的一个方法。它的适应症是肾阳不足而脾阳不足的证候。或者是脾肾阳虚的证候。

这个意义源于命门学说(肾阴、肾阳为一身诸阴诸阳之本)。在临床应用的时候可以单独补肾,补肾就可以补脾。在脾阳虚的时候,也必须是在中期以后到末期必然要累及到肾。

肾阳虚,此时可以单独补肾阳。也可以脾肾双补,达到益火补土的作用。只要求记住后者,不要求记住前者。

久病必穷肾。”

第三:培土生金法:

是补脾益气而补益肺气的方法。适用于脾肺气虚的证候。培土生金是调整脾肺之间的关系,即:补脾益肺。代表方剂如:“四君子、六君子。”

第四:金水相生法:

:是肺肾阴液共补的一种方法;不是说金能生水,不是补肺阴而生肾阴。它的适应症是肺肾阴虚,或者是肺阴虚的中后期。

:现在我们常说的金水相生法是:滋肾阴而补肺阴。代表方剂:比如“百合固金丸”、“补肺汤”。补肺汤是肺气虚典型的代表方剂。

按照五行相克规律确定的**原则,**方法。

原则是:“抑强扶弱,分清主次。”

一:抑木扶土:即:疏肝健脾。就是抑制肝木而扶助脾土。适应症:肝郁脾虚(基本)。

二:培土制水:是:温润脾阳,或者是温肾健脾,而**水湿泛滥的一种方法。适用于:脾虚,乃至脾肾两虚而出现水肿的证候。

三:佐金平木:是调整肝肺之间的关系。是清肃肺气而抑制肝木的一种方法。适应症是:“木火刑金。”是肝火炽盛,肝火犯肺。是相侮传变。

四:泻南补北:是泻心火而滋肾水,只适用于肾阴不足而心火偏亢引起的心肾不交。而不是心肾不交的全部。代表方剂;“黄连阿胶汤。”

中医学的科学思维方法 (一般了解)35.00

思维:12 中医学的科学思维(二)中医学的意象思维、抽象思维。

第一:意象思维的特点:

:直觉性:——形象性、多样性、整体性。

:非逻辑性:——快速性、跳跃性。

:或然性:——不确定性。是指直觉思维,就是意象思维所得出的判断还有一部分可以是真,也可以是假。还需要实践进一步来检验。

按照意象思维的要求,得出结论之后承认结论的或然性。这部分结论具有推测的意义、倾向。

第二:意象思维的主要形式:

:观物取象:1:

首先观物,观物的目的是取其象,观病人的病理表现,症状体征,取其四诊之象。2:取辨证之象:

对病人所表现出来的复杂的临床之象,四诊之象,经过分析得出判断,确定其为何证。

:据象归类:是指中医学在观察事物,观察生命健康疾病的时候,首先取其象,形成意象,然后按照中医学的分类方法,通过阴阳、五行等方法进行归类,进一步外推,得出结论。

这个过程叫据象归类。

:据象定脏:这是中医脏象学的方**,这一点要特别注意。

至于说脏象它的全部内容将在下一章脏象学说进一步讲述。这里只是从思维来说,我们讲从中医的思维方法,怎样建立起脏象学理论的。我们定义为据象定脏。

脏象:脏、简单地了解就是指人体内部的脏器。象:

是人们在人体在生命过程中表现出来的各种各样的生命现象。

定脏方法:总体来说叫做“内外相袭”。具体来说;一:

“司外揣内”;即观察外部的征象来推及里面的变化。二:“司内揣外”。

通过直接看人体内部脏器的变化,然后推及它可能产生什么样的生命现象。把这两者结合起来叫“内外相袭”。

在临床过程中,是从外至内,然后从内至外,“内外相袭”,来最后进行四诊合参,辨证论治,把这两者结合起来,合而察之,最终是以人体内部脏器所表现于外的生命现象,以这个象,经过抽象思维以后,得出意象,由意象再经过联想、类比、推理,确定脏,叫做以象定脏。因此中医学的脏象学里面,在考察心、肝、脾、肺、肾的时候,是根据“内外相袭”“合而察之”的方法,是据心、肝、脾、肺、肾五脏所表现于外的各种生命现象,根据象来确定哪个脏。

中医学不仅仅是意象思维,也要进行抽象思维;

第三:抽象思维:

:抽象思维的含义:抽象思维与形象、意象思维对称,抽象思维又称逻辑思维。

抽象思维是人们在认识过程中,借助于概念、判断、推理等反映现实的过程,以反映出事物的特征、本质而形成概念,为其特征的思维形式。把它分解开来,有以下几个要素,1:它思维的工具借助概念、判断和推理。

2:借助概念、判断、推理来反映现实,必须揭示出事物的特征、本质。最终形成一个概念。

:抽象思维的特征:1:通过定义……2:具有抽象性。3:具有逻辑性,遵守逻辑规律。小前提,大前提,结论。4:语言符号性。

:抽象思维的主要形式:1:整体思维。整体思维有多种形式。2:辨证思维。具体表现形式:

五脏六腑。13 脏象学说概述、五脏:心的生理功能(一)

这一章的目的要求:

一:掌握脏象和脏象学说的基本概念。1:2:3:4:

二:掌握脏象学说的特点及其在中医学理论中的地位。

三:掌握脏腑的概念、分类、及其生理特点。

四:掌握脏腑的主要生理功能,以及脏腑之间的关系。

五:熟悉脏腑的生理特性及其意义。

六:了解五脏与形体、官窍、五志、五液的关系。

一:掌握脏象和脏象学说的基本概念。

1:脏象的基本概念:

一)藏与脏,藏:(cáng)(1)隐藏、潜匿。(2)深;是指由上而下,或者是由外而内的距离较大。

读(zàng)时的义项,(1):是储存东西的地方,(2):是指内脏。

脏:是指人体内脏的统称,在中医学中主要是指五脏,以别于六腑。

2:脏器与脏腑:

器;在中国传统文化里面,一;在哲学里面,“器”与“道”相对;器:是指有形的具体物质;道:是指这种物质世界所反映出来的规律。

“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”二:在中医学里面,器:

①是指躯体,②是指器官。脏器:是指与内脏统称。

是指呼吸、消化、泌尿、生殖等,几个系统的器官的总称。即:人体器官的总称,称之为脏器。

它属于解剖学概念。③脏腑:脏腑是人体内脏的总称。

包括五脏六腑、奇恒之府,属于中医学的概念。这个概念基于解剖又非为解剖。

3:脏腑和脏象:

一):脏腑的含义:脏腑的本意和引伸意义:

其本意是人体实体器官;引伸意义:本于实体又非为实体;是形态与功能的辩证统一,而又重在功能的概念。中医学脏象学说所说的脏腑,与解剖学说的脏器或者称内脏,二者是有本质的区别,它决定了我们研究学习中医脏象学的基本思维方法。

二):脏象的含义:是人体内在脏腑的生理功能反映于外的征象。

有两种定义方法,(1);可以称之为经典定义,即:脏象是人体内脏的生理功能、病理现象。(2)是人体内在脏腑的生理功能反映于外的征象。

是内脏的本质和现象的统一。我们在这里取第二个定义。因为现在把生理和病理已经分开。

脏象更重要的是一个功能的概念,是一个思维模型。因此决定了中医学对脏腑的分类是从功能来分类的。

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