本试题卷分第ⅰ卷(阅读题)和第ⅱ卷(表达题)两部分。考生作答时，将金榜题名，高考必胜！蝉鸣声里勾起高考记忆三年的生活，每天睡眠不足六个小时，十二节四十五分钟的课加上早晚自习，每天可以用完一支中性笔，在无数杯速溶咖啡的刺激下，依然活蹦乱跳，当我穿过昏暗的清晨走向教学楼时，我看到了远方地平线上渐渐升起的黎明充满自信，相信自己很多考生失利不是输在知识技能上而是败在信心上，觉得自己不行。
临近考试前可以设置完成一些小目标，比如说今天走1万步等，考试之前给自己打气，告诉自己“我一定行”!
答案答在答题卡上(答题注意事项见答题卡)，在本试题卷上答最新试卷十年寒窗苦，踏上高考路，心态放平和，信心要十足，面对考试卷，下笔如有神，短信送祝福，愿你能高中，马到功自成，金榜定题名。
题无效。考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。
第ⅰ 卷(阅读题)
甲必考题。一、现代文阅读。
阅读下面的文字，完成1～3题。
中国形象与西方现代文化逻辑。
当代西方艺术与视觉文化中的中国形象，具有一种强烈的互文关系，它们既创造了西方大众心目中的中国形象，又表现了西方大众期待并感受到的中国形象。既反映了他们对中国的认识、观察和了解，也是他们自身欲望的投射。比如埃洛作品的图像**非常广泛，他把时尚杂志上的模特面孔和照相机镜头、轿车的零件结合在一起，或将美国喜剧和中国、俄罗斯、古巴的宣传画，还有欧洲经典绘画的大师作品、科学杂志、商业广告放在一起，造成了视觉上的冲突、时间与空间的兼并。
中国文化背景，此刻成为构建抽象艺术文脉中的文化他者，成为西方抽象艺术自我审视、自我反思、自我想象和自我书写的镜像。西方抽象艺术在东方文化背景中，确认了自身。
西方当代艺术中的中国形象，是西方文化的表述，它不一定是反映了中国的现实，也不是关于当代中国的客观知识，其自身就构成或创造着意义，这些意义可能与中国有关，是对现实的中国的某种认识，或是对中西关系的焦虑或期望；也可能与中国无关，基本上是西方艺术和视觉文化自我认同的隐喻。以埃洛的拼贴为例，他所撷取的图像虽然来自于中国，其潜在动机及其拼贴的意象结构，却是西方的文化程式。
**西方当代艺术中的中国形象的要点，不在于这些形象的真实或失实的问题，而是要**在西方当代艺术中中国形象的塑造者的文化认同及其所属的社会文化对中国的看法与态度。他们在什么知识领域或世界观念秩序中塑造中国形象？他们与中国构成了哪种和什么样的想象的文化关系？
他们如何在中国形象中确认自身的文化身份？中国形象的塑造，虽然包含着不同塑造者的想象和欲望投射，但又不是与社会现实无关的纯粹想象，社会基础内在地影响着形象塑造者的视角，左右着对待他者的态度和评介。
作为一种知识或想象体系，中国形象在西方文化语境中的生成和传播，首先与**者和塑造者的身份和先见有关，比如埃洛对中国图像的运用。其次，也与西方当代社会的基础相关，包括国家之间政治、经济、军事、科学技术和文化实力。最后，中国形象在西方文化语境中的生成和传播，也与不同文明之间的对话和交流有关。
总之，西方当代艺术中的中国形象是一种参与了西方当代文化实践的话语力量。西方当代艺术中的中国形象，是一个内涵深广的研究课题。
1．下列关于中国形象与当代西方艺术关系的表述，不符合原文意思的一项是( c )
a．是一种强烈的互文关系，既创造了西方大众心目中的中国形象，又表现了西方大众期待并感受到的中国形象。
b．既反映了西方艺术对中国的认识、观察和了解，也是西方艺术自身欲望的投射。
c．西方当代艺术中的中国形象，是西方文化的表述，它一定不是反映了中国的现实，也不是关于当代中国的客观知识。
d．中国形象成为了西方艺术自我审视、自我反思、自我想象和自我书写的镜像。
解析：“它一定不是反映了中国的现实”，原文为“它不一定是反映了中国的现实”。
2．下列关于中国形象在西方文化的传播因素的表述，不符合原文意思的一项是( a )
a．包含着不同塑造者的想象和欲望投射，塑造者在中国形象中确认自身的文化身份，所以他们纯粹靠想象塑造中国形象，与其他无关。
b．因为**者和塑造者所拥有的经验世界、知识体系等，决定着他在**和塑造中国形象时的所持有立场、观点、态度和价值判断，所以与他们的身份和先见有关。
c．社会基础内在地影响着形象塑造者的视角，左右着对待他者的态度和评介，所以与西方当代社会的基础相关。
d．与西方当代社会的基础，包括国家之间政治、经济、军事、科学技术和文化实力以及不同文明之间的对话和交流有关。
解析：“所以他们纯粹靠想象塑造中国形象”错。
3．下列关于西方艺术塑造者选择中国形象遵循的原则的理解和分析，不正确的一项是( c )
a．西方艺术塑造者选用的中国形象与西方文化有强烈冲突或对照关系。
b．西方艺术塑造者选用的中国形象含有西方艺术和视觉文化自我认同的隐喻。
c．西方艺术塑造者选用的中国形象能反映东西方艺术家的文化认同。
d．西方艺术塑造者选用的中国形象能反映西方社会对中国的看法和态度。
解析：“能反映东西方艺术家的文化认同”为“能反映西方艺术家的文化认同”。
二、古代诗文阅读。
(一)文言文阅读。
阅读下面的文言文，完成4～7题。
王夫之传。王夫之，字而农，衡阳人。与兄介之同举明崇祯壬午乡试。
张献忠陷衡州，夫之匿南岳，贼执其父以为质。夫之自引刀遍刺肢体，舁往易父。贼见其重创，免之，与父俱归。
明王驻桂林，大学士瞿式耜荐之，授行人。时国势阽危，诸臣仍日相水火。夫之说严起恒救金堡等，又三劾王化澄，化澄欲杀之。
闻母病，间道归。明亡，益自韬晦。归衡阳之石船山，筑土室曰观生居，晨夕杜门，学者称船山先生。
所著书三百二十卷，其著录于四库者，曰《周易稗疏》《考异》《尚书稗疏》《诗稗疏》《春秋稗疏》。夫之论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥。其所作《大学衍》《中庸衍》，皆力辟致良知之说，以羽翼朱子。
於《张子正蒙》一书，尤有神契，谓张子之学，上承孔、孟，而以布衣贞隐；其道之行，曾不逮邵康节，是以不百年而异说兴。夫之乃究观天人之故，推本阴阳法象之原，与自著思问录二篇，皆炳然如揭日月。至其扶树道教，辨上蔡、象山、姚江之误，或疑其言稍过，然议论精严，粹然皆轨于正也。
康熙十八年，吴三桂僭号于衡州，有以劝进表相属者，夫之曰：“亡国遗臣，所欠一死耳，今安用此不祥之人哉！”遂逃入深山，作祓禊赋以示意。
三桂平，大吏闻而嘉之，嘱郡守餽粟帛，请见，夫之以疾辞。未几，卒，葬大乐山之高节里，自题墓碣曰“明遗臣王某之墓”。
当是时，海内硕儒，推容城、盩厔、馀姚、昆山。夫之刻苦似二曲，贞晦过夏峰，多闻博学，志节皎然，不愧黄、顾两君子。然诸人肥遯自甘，声望益炳，虽荐辟皆以死拒，而公卿交口，天子动容，其著述易行于世。
惟夫之窜身瑶峒，声影不出林莽，遂得完发以殁身。后四十年，其子敔抱遗书上之督学宜兴潘宗洛，因缘得入四库，上史馆，立传儒林，而其书仍不传。同治二年，曾国荃刻于江南，海内学者始得见其全书焉。
选自《清史稿·列传二百七十一》，有删节)
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( c )
a．时国势阽危阽：逼近。
b．推本阴阳法象之原推：推究。
c．粹然皆轨于正也轨：正轨。
d．其著述易行于世易：容易。
解析：轨：依据，遵循。
5．下列句子中，全都直接体现王夫之才德的一组是(c)
与兄介之同举明崇祯壬午乡试 ②自著思问录二篇 ③又三劾王化澄 ④今安用此不祥之人哉 ⑤曾国荃刻於江南 ⑥夫之以疾辞。
a．①②b．①③c．②④d．③④
解析：①为其科举经历，⑤是间接体现。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(b)
a．贼人见他受了重伤，就放过了他。与父亲一起回到家中。明王驻兵桂林，大学士瞿式耜推荐他，被授予行人职务。
b．吴三桂之乱被平定，有大官听说后很赞赏他，嘱咐郡守送给他粮帛，邀请召见授予官职，夫之以有病推辞。
c．夫之论学，以汉儒学说为外表，以宋五子学说为核心。他的道统的流传，不如邵雍，因此不到一百年，就有异种学说兴起。
d．王夫之死后四十年，他的儿子怀抱他的遗留下的著作进献给督学宜兴潘宗洛，因此能够进入四库全书，本人也列为史馆记录人物，在儒林中立传，然而他的书籍仍不能传播。
解析：只是请求相见，并非召见授官。
7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)吴三桂僭号于衡州，有以劝进表相属者。
答案：吴三桂在衡州称帝，有人嘱咐(王夫之)写劝进表。
2)惟夫之窜身瑶峒，声影不出林莽，遂得完发以殁身。
答案：只有王夫之在瑶族聚居地避身，不出山林，因此能够保全头发过世。
参考译文。王夫之，字而农，衡阳人。与兄长介之一起中明崇祯壬午乡试举人。
张献忠攻陷衡州后，王夫之藏匿到南岳衡山山中，贼人抓住他的父亲作为人质，王夫之自己拿刀遍刺身体，被人抬着去换他的父亲。贼人见他受了重伤，就放过了他，与父亲一起回到家中。明王驻兵桂林，大学士瞿式耜推荐他，被授予行人职务。
当时国势迫近危险，诸臣仍然每天如水火般相斗。夫之劝说严起恒搭救金堡等，又三次**王化澄，王化澄想杀了他。听说母亲病了，就从小道回到家中。
明朝灭亡后，更加韬光养晦。隐居到衡阳之石船山，修筑了土房子名叫观生居，早上晚间都关着门子，学者称他为船山先生。
他所著书有三百二十卷，其中被四库全书收录的有《周易稗疏》《考异》《尚书稗疏》《诗稗疏》《春秋稗疏》。夫之论学，以汉儒学说为外表，以宋五子学说为核心。其所作《大学衍》《中庸衍》，竭力驳斥王阳明致良知之说，以支持朱子学说。
于《张子正蒙》一书，尤有共鸣，说张子之学，上承孔、孟，而以布衣百姓隐居；他的道统的流传，不如邵雍，因此不到一百年，就有异种学说兴起。夫之细细观察天人之故，推究阴阳法象之原因，与自著思问录二篇，皆如同揭开日月，光亮异常。至于他扶持道教，辨析上蔡(谢良佐)、象山(陆九渊)、姚江(沈国模，阳明学说传人)的错误，有人怀疑他说的有过甚之处，然而他的议论精密严格，纯粹依据正道而论。
康熙十八年，吴三桂在衡州称帝，有人嘱咐他写劝进表，夫之说：“我是亡国遗臣，只欠一死，今天为何要用我这样不祥之人呢？”于是逃入深山，做祓禊赋表示自己心意。
吴三桂之乱被平定，有大官听说后很赞赏他，嘱咐郡守送给他粮帛，请求相见，夫之以有病推辞。不久，过世，葬于大乐山之高节里，自题墓碑为“明遗臣王某之墓”。
当时，海内大儒，推为容城(孙奇逢)、盩厔(李颙)、馀姚(黄宗羲)、昆山(顾炎武)。夫之刻苦与李颙相近，他的贞洁韬晦过于孙奇逢，博学多闻，志节高尚，无愧于黄宗羲、顾炎武两君子。不过，这四人自甘于隐居，声望卓著，虽然被推荐时以死相拒，然而公卿交口称许，天子也被感动，他们的著作也易于流传世间。
只有夫之在瑶族聚居地避身，不出山林，因此能够保全头发过世。死后四十年，他的儿子王敔怀抱他的遗留下的著作进献给督学宜兴潘宗洛，因此能够进入四库全书，本人也列为史馆记录人物，在儒林中立传，然而他的书籍仍不能传播。到同治二年，曾国荃将其书刊刻于江南，国内的学者才得以看到他书的全部。
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