2023年4月训诂学复习纲要。
第一章：p1 东汉 ·许慎《说文解字·言部》：“训，说教也。”（注意“训”的词性：动词）“诂，训诂言也。”
p3训诂工作是用今语解释古语。
p4“诂训”多作“故训”、“古训”，是古昔的教言之意。《诗经》有“古训是式”一语。注意“诂训”与“训诂”的意义不相同。
p14《贤媛》 ：逵即叹其才辩，又深愧其厚意。”根据训诂的知识，“愧”有感谢之意，“深愧其厚意”即感谢他的厚意，不是对他的厚意感到不安。
p15《俭啬》：“王武子因其上直……伐之。”上直就是官吏上朝轮直，犹言“值班”。不是“上等的价值”，或“值上等价钱”。
第二章。例3中，“澹”与“赡”的关系是古今字、通假字的关系，属于古今字使用情况的第一类。
p25 例1中，“相”的本义是观察；例2中，“戎”的本义是兵器；例3中，“每”的本义是草茂盛长出。这三个例子都属于通假字。
p26 例1中，“乐”该是“疗”的通假字，义为“**”。《毛传》的解释犯了望文生训的弊病。
例2中，“寤”即是“牾”的通假，义为“倒着、逆”。《杜注》的解释犯了望文生训的弊病。
p42 成语“间不容发”的意思是说前后距离相近，中间不能放进一根头发。“间”应当是“中间”的意思。
p46 例1中的“兵”是兵器的意思，这是“兵”的最初本义。
p58《左传》中“公入而赋”、“姜出而赋”，运用的修辞方法是互文，出、入二字应互相补足，文意才对，即二人在出洞入洞时都在吟赋，不可强分先后。（关于互文这种修辞手法要学会分析，必要时要先答互文的定义。）
“譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。”《荀子·荣辱》 此处用互文的定义判断出“君子安雅”的“雅”应该为“夏”。
第三章。p97 例1中，牂，子桑反，说明“牂”与“子”的声母相同。
荀子·成相》：“上能尊主爱下民。”王念孙的校勘方法是本校。
所谓理校，是根据文字、音韵、语法、文理等规律来推测其讹误的校勘方法。
第四章。p112 学会分析象形、指事、会意、形声造字法，特别注意“本”字和“企”字的分析。
形训的作用在于探求字的本义，揭示字形与字义的联系。
p118 笔意，指能够体现原始造字意图的字形；
p120 《论语﹒颜渊》：“政者，正也。”属于利用形声字的声训。
《孟子·滕文公上》：“彻者，彻也”属于利用同形字的声训。
p125 《说文·马部》：“骈，驾二马也。”段注：“併马谓之俪驾，亦谓之骈。併、
骈皆从并。谓并二马也。”这说明“并”是“骈”的语源。
p113歧训，为避免训释词产生歧义而再加上一个训释，使词义更明确。
p134《说文》：“拙，不巧也，”“暂，不久也。”“假，非真也。”“悒，不安也。”“少，不多也。”“旱，不雨也。”这里的义训方法是由反知正。
第五章。p147注书叫笺，从汉代的郑玄开始。
p148训释称注，是从东汉郑玄开始的。
p155随文释义的注疏是对具体语言环境中的词义进行解释，通释语义的专书是汇集了某一词语的常用的，基本的或全部的意义，并给予准确的、简明的辞典式的解释。
p158 训诂术语“谓”主要用于解释词义；训诂术语“言”主要用于串讲文意。
p159 训诂术语“犹”主要用于同义相训；说明引申义；以本字释借字；以今语释古语。
p161训诂术语“读为”、“读曰”往往是用本字说明通假字；
训诂术语“读若”、“读如”一般是用来注音，有时也用来破通假字。注意两组术语的相同之处和不同之处。
第六章。p178先秦典籍中已出现萌芽状态的训诂。这主要表现在古人行文过程中对词义加以解释。
p189 王圣美创立的“右文说”，认为字义寓于声符之中。
p191 明代出现了两部新型字典，即梅膺祚《字汇》、张自烈《正字通》。
p195 王念孙在《广雅疏证序》中说：“就古音以求古义，引申触类，不限形体。”
第七章。p206《毛传》的主要内容是解释词义。
p213《尔雅》共十九篇，前三篇相当于“同义词辞典”；后十六篇相当于“百科辞典”。
《尔雅》是我国古代语言学第一部训诂专著，也是我国第一部分类词典；第一部通释语义的专著、义训专著、词语汇编、训诂资料集。
方言》在内容上和体例上都受《尔雅》的直接影响。不仅分类略照《尔雅》，而且在体例上也相似，都是每条先列举一些同义词，然后用一个常用词来解释。但是，《方言》比起《尔雅》来有所改进，《尔雅》罗列同义词，没有说明其间的区别，而《方言》有时对同义词在意义上的差别进行了辨析，还注明了词的地理分布情况。
转语，或称转之语，指因时代或地域不同而发生声韵差异的方言词。
古今语，或称古雅之别语，指残留在当时汉语中用处有局限性的古词或古代不同的方言词。
注意：给出例子要能判断出自哪部典籍。
p224 从作者、性质、编排体例、训释方法等方面说明《尔雅》和《释名》的相同之处与不同之处。
p228 许慎认为，独体为文，合体为字。
《说文解字》是我国第一部按部首排列的字书；第一部形训之书；我国第一部字典；第一部兼释形义的字典。
第一个对“六书”进行解释的学者是许慎。
第八章。p246 望文生训，就是只就某字的字面加以解说，其实跟原文的意义毫不吻合。望文生训的实质，是把文字和语言混为一谈，没有注意作为语言内在因素的语音。
《汉书·游侠传》：“解为人静悍。”颜师古训“静”为“沉静”，犯了望文生训的错误。
p254增字强释，所谓“增字”，指的是在解释古书正文时增加一些词语。所谓“增字强释”者，是增字之后，意思上与原文不符；增字者是为了迁就己见，不惜违背原意而妄乱增字。
诗魏风硕鼠》：“适彼乐国，爰得我直。”《毛诗》训“直”为“直道”。这里犯了增字强释的弊病。
第九章。p274 “犹豫”和“夷犹”从同音替代的角度来看，它们是：同源词、联绵词、古音相同、意义相同。
“狐疑”和“犹豫”从同音替代的角度来看，它们是：联绵词、音近义同。
p283 《诗经小雅鸿雁》：“维此哲人，谓我劬劳。”《毛传》认为，“劬劳”与下文的“宣骄”相对为文，劬亦劳也，宣亦骄也。王念孙把这种并列结构称为“复语”。
还有一种复词偏义的情况，即并列的两个词素中有一个词素提供意义，另一个词素仅为陪衬。例如：
鼓之以雷霆，润之以风雨。（《易·系辞》）这里的“风雨”只有雨的意思，风是作为陪衬的。同样的复词偏义情况还有“车马”（偏在车义）、“缓急”（偏在急义）等例子。
第十章。p307 词义的社会性还表现在有些词在某一特定社会时代的特殊含义。如“清闲”，在魏晋南北朝时期，专指士大夫阶层的探空说有、互相标榜的一种清淡之风，所以又叫“清言”。
p309“毙”字在先秦时代当“仆倒”讲，解作“死”是汉代以后才出现的。《左传·隐公元年》：“多行不义必自毙。
”就应该作“扑到”解，有的著作将其解释为自取灭亡，是忽略了词义的时代性。
说苑·建本》师旷曰：‘何不炳烛乎？’有的注本将烛释为蜡烛，不符合历史事实，春秋时根本没有蜡烛，这里的烛相当于今天的火把。
训诂学试卷
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