子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到哪个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？
”子贡道：“他老人家是靠温和、良善、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：
“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：
‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
”子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：
“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼哩。 子贡说：“《诗经》上说：
‘要对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：
“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时可以听得进不同意见；七十岁做任何事都能成功，却不超过规矩。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：
使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。
”子曰：“我未见好仁者、恶不仁者！好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
孔子说：「我没有见过真正喜爱仁道的人和憎恶不仁道的人。真正喜爱仁道的人，他觉得世上再没有比仁道更可爱的事物了。
真正憎恶不仁道的人，他实行仁道，不使不仁道的事物加在自己身上。真有人肯花一天的功夫用力在仁道上吗？我没有见过力量不够的。
或许真有这种人，但是我还没见过啊！
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
孔子对子贡说：“你和颜回比，谁好些？”子贡说：“我怎能和他比！颜回听到一件事能知道多件事，我听到一件事只能知道二件事。”
孔子说：“是不如，我和你都不如颜回啊！”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？
”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：
“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：
名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：
“何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何不）？”
子路说：“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服。
“轻”字为衍文，是因《论语·雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。
共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：
指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。
憾：抱怨）。”
颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处[轻声]（伐：夸耀），不宣扬自己的功劳（施：张大，夸大）。”
子路说：“希望（愿的古义）听听您的志向。”
孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀（安、信、怀：都作使动用，宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。
安：安逸。怀：
归依[依孔安国说]）。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”
孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把它当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”
孔子说：“冉有！周任有句话说：
‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？
”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”
孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。
我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧东西少而担忧分配不均匀，不担忧贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样，远方的人仍然不归服，就修治文教德政来使他归服；已经使他们归附后，就要使他安定下来。
如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”
子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
孔子到卫国，冉有给他驾车。
孔子说：“好多的人啊！”冉有问：“人多该怎么办呢了？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕了又该怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：
“来！予与尔言。”曰：
“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。
”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”阳货想会见孔子，孔子不去见他。于是，阳货想了一个办法，给孔子送去蒸熟的小猪。根据当时礼尚往来的原则，孔子在收到礼物以后，应该登门拜谢。
孔子不想见这个人，就趁他不在家的时候去拜谢他。
阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：
“有才能却怀着不用而听任国家迷乱，这可以叫做仁爱吗？”阳货自答：“不可以。
”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是聪明吗？”阳货又答：
“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，岁月是不等人的。
”孔子说：“好吧，我答应你，去做官了。
陈仲举言为士则①，行为世范，登车揽辔②，有澄清天下之志。为豫章太守③，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄曰④:
“群**府君先入廨⑤。”陈曰：“武王式商容之闾⑥，席不暇暖⑦。
吾之礼贤，有何不可？”
陈仲举的言谈是读书人的准则，行为是世间的规范。为官刚上任，就有澄清天下的志向。担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住**，要去探望他。
" 周武王得到天下后，垫席都没坐暖，先去贤人商容的住处去表示敬意，我礼敬贤人，（不先进官属），有什么不可以的呢。"
古文第一课
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。1.解释下列文句中加点词的词义。兔走触株走。因释其耒而守株释。而身为宋国笑身。冀复得兔冀。2。翻译句子。兔不可复得，而身为宋国笑。3.出自这个故事的成语是 从短文中你得到什么启示？从某一角度简要谈谈。答。不...
第一课翻译
本文。在山中一个人吃饭的时候，是开始吃饭时什么都不说，还是像平常一样说 我开动了 呢。这样的事，经常会和三四个朋友一起商谈。沉默着开始吃，总觉得不成样子，好像大家小声的说我开动了。长时间的习惯，拿起筷子，这样的话就说出来了。我外出，肚子特别空的时候，毫不犹豫的走进了一家荞麦店，决定吃清汤荞麦面。这样...
机务英语第一课翻译
text 1 b737系列飞机为下单翼飞机，具有半硬壳式机身和可收放式起落架。两台发动机安装于机翼下的支柱上。737 300的机身可分为四段 41段 43段 46段和48段。如图1 1所示。2 41段包含有雷达天线，它位于蜂窝状的玻璃钢整流罩后面，铰接在上部。压力隔板的后面，地板上面是驾驶舱，前登机...