名词解释。
1. 祝由：祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来**疾病的一种方法。
2. 气机：指人体内气的正常运行机制，包括脏腑经络等的功能活动。
3. 卑惵：是指因心气亏损气虚胆怯淤血内阻所致，表现以自卑愧疚惊恐胆怯情神惶惑不能自主为主要表现的神志疾病。
4. 脏躁：指因情志不舒，郁火内扰，或天葵将绝之时，阴血亏虚，阴阳失调，气机紊乱，心神不宁所致的一种情志疾病。
5. 百合病：是以神志不遂，或热病之后，或心肺阴虚所致的以精神恍惚、欲卧不能卧、欲行不能行、食欲时好时坏、口苦、尿黄、脉象微数等为主要临床表现的疾病。
以神志恍惚、精神不定为主要表现的情志病。
6. 心悸：是指气血阴阳亏虚，或痰饮淤血阻滞，心失所养，心脉不畅，引起自觉心中悸动，惊慌不安，甚则不能自主为表现的神志病症。
7. 梅核气：因情志内伤肝郁脾虚或肾气不足所致。临床表现以咽喉不红不肿，自觉有物阻塞，状如梅核，咳之不出，咽之不下，饮食无碍的一种疾病，以妇女为多见。
8. 癫狂：是一种由七情内伤，饮食失节，禀赋不足，致痰气郁结，或痰火暴亢，使脏气不平，阴阳失调，闭塞心窍，神机逆乱的精神失常疾病。
9. 神：广义的神指人体的生命活动，狭义的神指人体的精神心理活动。中医心理学是狭义的神。
10. 形：本质是指形质，形象，形体。
中医理论包括两方面内容，一是指存在于自然界的一切有形实体，二是指人的血肉有形之躯，包括五脏六腑，四肢百骸，五官七窍等有形结构，以及循行于其中的精微物质，如精气液等。
11. 形神合一/形与神俱：指生命形体与精神心理状态的高度和谐平衡状态。
简答。1. 中医养生的方法。
1．清静养神法。
2．养性调神法。
3．节欲守神法。
4．怡情畅神法。
5．顺时调神法。
6．动形怡神法。
2. 中医养生的原则。
1．顺应自然。
2．适应社会。
3．形神共养。
4．动静合一。
5．神情相应。
6．审因制宜。
3. 中医养生心理学的六论。
1．形神合一论。
2．心主神明论。
3．心神感知论。
4．人格体质论。
5．阴阳睡梦论。
4.阴阳五态人格体质是怎样划分的？
解析：《灵枢通天》中根据人的先天禀赋、性格特征等的不同，提出了人的人格体质类型分类，即阴阳五态人格体质，可划分为：太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人和阴阳平和之人。
具体划分如下：
1)太阴之人：人格体质特征为贪婪而没有仁爱之心，表面谦虚，假装正经，内心险恶，好得恶失，喜怒不形于色，不识时务，只知利已，行动上惯于运用后发制人的手段。面色阴沉黑暗，假意谦虚，身体高大而卑躬屈膝，故作姿态。
此类人的体质是多阴而少阳，阴血浓浊，卫气滞涩，阴阳不能调和，所以多筋脉纵缓而**较厚。
2)少阴之人：人格体质特征为喜欢贪图小利，暗藏贼心，幸灾乐祸，好搞破坏来伤害别人，心怀嫉妒，缺少怜悯之心。这种人外貌表现看似清高，但是行为鬼鬼崇崇、偷偷摸摸，常怀阴险害人之心，站立时躁动不安，走路时身体前倾，状似伏身向前。
此类人的体质是多阴少阳，胃的体积小而受纳水谷就少，以至阳气化源不足，肠的体积大而传化水谷快，而阳气不能蓄积，从而使六腑不和，阳明经脉中经气微少，太阳经脉中经气盛大。
3)太阳之人：人格体质特征为生活上处处表现自己而洋洋得。
意，好说大话而没有实际能力，言过其实而好高骛远，作风草率，不顾是非，常常意气用事，过于自信，虽然遭到失败，也不知悔改。这种人外貌表现为高傲自满，仰腰挺腹，身躯好像向后反张和两膝关节曲折的样子。此类人的体质是阳气偏盛而阴气偏衰。
4)少阳之人：人格体质特征为做事谨慎，很有自尊心，稍有小小的政治地位，就过高地自我宣传，善于对外交际，不愿意默默无闻、埋头苦干。这种人外貌表现为，在站立时习惯于把头扬得很高，行走时习惯于摇摆身体，常常把双手反挽于背后，喜欢把两臂、两肘暴露于外。
此类人的体质是阳气偏盛而阴气偏衰，络脉偏大，经脉偏小，血深伏于里，气浮现于表。
5)阴阳平和之人：人格体质是生活安静自处，不介意个人的名利，心境安定而不为外在的事物干扰，清心寡欲而不形成过分的喜。
悦，顺从事物发展的自然规律，与世无争，善于适应形势的发展变化，地位虽高却很谦逊，以理服人，而不是用压制的方法**别人，具有。
很好的治理才能。这种人的外貌表现为从容稳重，举止大方，性格和顺，善于适应环境，态度严肃，品行端正，待人和蔼，目光慈祥，作。
风光明磊落，举止有度，处理事物条理分明，为众人所尊敬和夸赞。
此类人的体质是阴阳之气调和，血脉和顺。
5.学习和研究中医心理学的意义有哪些？如何才能学好中医心理学？
意义：①有助于全面把握与发扬中医的人本主义精神；②有助于认识中医学的认识论与方**特点；③有助于防止医学领域伪科学的泛滥；④有助于减少药源性疾病；⑤有利于临床心理学的本土化发展。
方法：①文献的挖掘及整理；②理论研究；③临床实践。
郁症。辨证论治：
1. 辨证要点： 辨虚实辨脏腑。
2. 分证论治： 肝气郁结气郁化火血行郁滞心脾两虚心阴亏虚肝阴亏虚。
心理**： 开导解惑情志相胜移精变气。
不寐。辨证论治：
3. 辨证要点： 辨轻重辨虚实辨脏腑。
4. 分证论治： 1.实证：肝郁化火痰热内扰胃气不和淤血内阻
2. 虚证：心脾两虚心胆气虚心肾不交肝郁血虚。
心理**： 开导解惑暗示诱导移精变气放松训练。
6.试述脏躁与郁证的区别。
解析：(1)脏躁与郁证的概念不同，脏躁是指指因情志不舒，郁火内扰，或天癸将绝之时，阴血亏虚，阴阳失调，气机紊乱，心神不宁所致的一种情志疾病。临床上以精神抑郁，情志烦乱，无故悲伤欲哭，或哭笑无常，呵欠频作等为主要临床表现。
郁证是由气机郁滞，脏腑功能失调所致的一类病症。主要临床表现有：心情抑郁，情绪不宁，胸部满闷，胁肋胀痛，或易怒欲哭，或咽中有异物感等症状。
郁证可发生在多种疾病发展过程中，是一种常见病。
2)二者**病机不甚相同，脏躁的病位在心，其发病与肝肾。
亏虚，先天禀赋不足，产后、病后失血体虚及情志因素等有密切关系。
脏躁虚证的主要病机，多因心血亏虚、肝肾阴虚、心脾两虚致心脉空虚，心神失养，心神不安；实证多由肝郁气滞化火，或痰气内扰，神。
动气乱所致。郁证的**有内外两个方面，其外因为情志所伤，其内因为脏气易郁。其病机主要为气机郁滞，脏腑功能失调。
郁证初起病变以气滞为主，气郁日久，则可引起血瘀、化火、痰结、食滞、湿停等，多属实证，日久则易由实转虚，随其影响的脏腑及损耗气血阴阳的不同，而形成心、肝、脾、肾亏虚的不同病变。
论述。1.中医心理学上认为“睡眠”与哪些因素有关？
解析：中医心理学理论中，睡眠与阴阳、脏腑、营卫气血有密切关系：
1)睡眠与阴阳的关系：人类的睡眠与觉醒是交替出现的，受光线、温度等因素影响，一般在白昼觉醒、夜间睡眠。中医认为，这是人体阴阳与自然界阴阳相通应的结果。
睡眠与觉醒是一一个阴阳消长平衡的过程，白昼时自然界阳气旺盛而阴气衰减，人体阳气出于阴分而旺盛于外则觉醒：黑夜时自然界阴气旺盛而阳气衰减，人体阳气入于阴分则睡眠。
2)睡眠与脏腑的关系：睡眠与各脏腑功能活动均有关，其中与心神的关系最为密切。脏腑功能活动不仅可直接作用于精神意识思维活动和情绪变化影响睡眠，同时也通过脏腑的阴阳、气血、营卫的盛衰及运**况而影响睡眠。
3)睡眠与营卫气血的关系：中医理论认为，人的睡眠和觉醒与营气和卫气的运行有密切关系。营气和卫气的周期性运行，是人体阴阳出入的物质基础。
卫气属阳而主表，运行于脉外；营气属阴而主里，运行于脉中。其中卫气的运行与人的睡眠和觉醒关系更为密切。卫气在白昼运行于阳分人就觉醒，在夜间运行于阴分则人就睡眠。
1.常见的意疗方法有哪些？ 如何理解应用这些方法？
解析：常见的意疗方法有：顺情从欲法：
开导解惑法；情志相胜法；移精变气法；暗示诱导法；志意以绳法。其中开导解惑法是最常见、最方便的中医心理**方法，也是心理**的核心；情志相胜法最能体现中医心理**的特色；而志意以绳则属于中医的行为**。
顺情从欲法和情志相胜法属于中医的情志**。前者是顺从患者的某些意愿，满足其--定欲望，以此改善其不良的情绪状态。后者是。
依据五行相胜的制约关系，用一种情志纠正其相应所胜的另一种病态情志，即悲胜怒；怒胜思；思胜恐；恐胜喜；喜胜悲忧，以达到有效纠正因病态情志所产生的病症。该法应用需要医者精巧设计，对使用者的要求较高，同时要注意应用过程中的伦理问题。总之，此法用之得当，常有良效。
开导解惑法是通过正确运用“语言”这一-工具，以“告、语、导、开”环环相扣的四步，对患者进行进行启发、诱导、劝说，使其了解病情，解除疑虑，振奋精神，主动积极配合**，并调动其自身内在抗病**的能力，达到促进身心健康的目的。
移精变气则是通过精神转移和精神导引等方法，转移患者的精神意念以及注意力，来调整患者的心志以及紊乱的脏腑气机，以达到愈病的目的。同时，要注意移情并不是压制情感，而只是改变其指向性；易性并不是取消个性，而只是更易其消极的情绪因素。古代的祝由术就是典型的移精变气的**方法。
暗示诱导法是医者利用人有受暗示的心理特点，巧妙运用语言、行为或场景等积极暗示方法，以改善患者原有病态的认知和不良的心境。暗示性的高低与受暗示者的气质、性格、受教育的程度和暗示者的权威性有关。不管采用什么暗示**，都要依据心理暗示的原则进行。
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