《古代汉语专题》复习资料
考试题目类型：简答题、标出韵脚和韵部、解释字的意义、词类活用选择、指出句子类型、翻译古文等。
一、简答题。
1、《说文解字》的作者是谁？它是怎样一部书？
说文解字》的作者是东汉许慎。《说文解字》收录篆文9353个、重文1163个。按照部首排列，共540个部首。
正文分为十四篇，书末的叙和目录别为一篇，共十五篇。每篇又分为上下。书中在每一篆文下面先释义，再分析形体结构，最后或说明读若某。
《说文解字》综合研究了小篆、籀文和古文的形体结构，因形见义。根据它，可以上求造字的根源，下辨字体的变迁。它不但是研究甲骨文、金文的桥梁，而且也是当前文字改革的重要依据。
《说文解字》总结了汉代训诂学家对经传文字的训释，是我国第一部系统地分析字形考求本义的字典。它是研究先秦典籍中字义词义必备的工具书。
2、根据文字学的观点，“莫”字的造字本义是昏暮，但是它被借用作语言中的否定性的无定代词，后来用“暮”字表示昏暮的意思。疲劳的意思本来用“疲”字表示，但古书里常用“罢”来代替“疲”，表示疲劳。请分析一下这两种用字现象各自的性质，并说说它们的区别。
莫”字借作否定性无定代词是本无其字的假借，后来造的“暮”同“莫”是今字与古字的关系。借“罢”表示“疲”，由于“疲”字本有，所以“罢”字是本有其字的通假字。两者都是依声托事的做法，区别在于前者是本无其字的假借，而后者是本有其字的通假。
3、举例说明词义引申的基本趋势是什么？
从本义和引申义表示的内容范围或概念特点来看，词义引申的基本趋势是从个别到一般，从具体到抽象。
例如：“江”、“河” 由专指长江、黄河引申为泛指河流，“匠”由专指木匠引申为泛指工匠，“好”由女子貌美引申为泛指美好，“涉” 由淌水过河引申为泛指过河，都是词义由个别引申为一般。
再如：“道”、“術” 由道路引申为途径、方法，“权”由秤锤引申为权力、权变，“骄” 由马高大，引申为骄傲、自高自大，“析”由劈木头引申为分析、辨析，都是由具体引申为抽象。
4、根据以下例句，说明同义词“人”、“民”之间的差别：
l）《尚书泰誓》：“惟人，万物之灵。”
2）《荀子非相》：“人之所以为人者，非特以二足而**也，以其有辨也。”
3）《师说》：“巫医、乐师、百工之人，不耻相师。”
4）《说文》：“民，众萌也。”
5）《论语泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”
6）《论贵粟疏》：“民者，在上所以牧之。”
人”、“民”两词所指都是属于人类的社会成员，但是两者的范围广狭有不同。“人”与禽兽相对，是人类社会成员的统称，如例句（l）（2）皆为此义。“人”可以用于指称不同阶级、不同职业以及在其他方面有所区别的社会成员，如例句（3）。
“民”的外延比“人”小，它的词义范围仅指“人”当中被认为愚昧无知的部分，即被奴役者，被统治者。例句（4）、（5）。（6）皆表示了这个意思。
由此可见两者的区别。
5、根据以下例句，说明同义词“饥”、“饿”之间的差别：
l）《荀子荣辱》：“饥而欲食，寒而欲暖。”
2）《论贵粟疏》：“饥之于食，不待甘旨。”
3）《韩非子饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。”
4）《淮南子说山》：“宁一月饥，无一旬饿。”
5）《论贵粟疏》：“人情一日不再食则饥。”
6）《左传宣公二年》：“宣子）见灵辄饿，问其病，曰：‘不食三日矣。’”
7）《论语季氏》：“伯夷、叔齐饿于首阳山之下。”
饥”、“饿”二词都表示饥饿，但是两者的程度深浅轻重有所不同。“饥”是一般的饿，即感到肚子空，想吃东西。如例句（l）、（2）、（5）皆为此义。
“饿”是严重的饿，指的是根本没有饭吃，或是长时间未进食，而受到死亡的威胁。如例句（6）、（7）皆是。“饥”和“饿”的区别，还可以通过这两个词在同一句中的对用看出来。
如例句（3）“虽饥不饿”、例句（4）“宁一月饥，无一旬饿”，都可以明显看出“饥”与“饿”词义程度深浅轻重的不同。
6、根据以下例句，说明同义词“恭”、“敬”之间的差别：
l）《论语公冶长》：“巧言令色足恭。”
2）《送东阳马生序》：“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至。”
3）《礼记少仪》：“宾客主恭，祭祀主敬。”
4）《论语子路》：“居处恭，执事敬。”
5）《论语季氏》：“貌思恭，言思忠，事思敬。”
6）《论语颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”
恭”、“敬”都是恭谨有礼，不怠慢的意思，但是两词意义侧重的方面不同。“恭”侧重外貌，多指对人恭谨有礼貌，不怠慢。如例句（1）、（2）皆是。
“敬”则侧重内心，指内心的肃静，对事严肃认真，不掉以轻心。如例句（3）接待宾客用“恭”，举行祭把用“敬”，又如例句（5）“貌思恭”，“事思敬”等，都说明“恭”、“敬”二词的区别。另外，“敬”还可以用作动词带宾语，如“敬业”，“敬老”，这些用法，也是“恭”所没有的。
7、根据以下例句，说明同义词“耻”、“辱”之间的区别：
l）《论语公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”
2）《孟子离娄上》：“今也小国师大国，而耻受命焉。”
3）《荀子非十二子》：“故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”
4）《左传僖公三十三年》：“孤违蹇叔以辱二三子。”
5）《报任安书》：“行莫丑于辱先。”
6）《论语公冶长》：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
7）《史记廉颇蔺相如列传》：“我见相如，必辱之。”
耻”、“辱”作为抽象名词，都表示声誉上所受到的损害或可耻的事情；但是在用作动词时，两者的语法功能具有明显的区别。“耻”用作动词时是意动用法，意思是以之为耻，其宾语一般是由动词性词语充当，表示对某种事情感到耻辱。如例句（l）、（2）、（3）中“耻”都是意动用法。
“辱”用作动词时是使动用法，意思是使之蒙受耻辱，其宾语一般是由名词充当，是指称人的。如例句（4）、（5）、（7）皆是。例句（6）“耻”后面的宾语“之”为代词充当，但是这个代词指称的是事情，即对某件事情感到耻辱，“耻”仍然是意动用法。
8、根据以下例句，说明同义词“完”、“备”之间的差别：
l）《孟子·滕文公下》：“牲杀、器皿、衣服不被，不敢以祭。”
2）《荀子·天论》：“养备而动时，则天不能病。”
3）《世说新语·言语》：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎？”
4）《石壕吏》：“有孙母未去，出入无完裙。”
5）《韩非子·外储说左上》：“今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。”
完”、“备”都有完全的意思，但是“备”侧重数量。品类应有尽有，意思是齐全、完备。如例句（l）、（2）皆表此义。
“完”侧重事物的整体性，意思是完整无缺，完好无损。如例句（3）、（4）皆是。以上四句例句中的“完”、“备’一词不可以对换，因为对换后意思就完全不一样了。
当这两个词对举使用时，其区别就更加明显，如例句（5）中的“完”、“备”二词不能互换就证明了这一点。
9、根据以下例句，说明“给”与“共（供）”二词在意义上有什么关系：
1）孟尝君使人给其使用，无使乏。
2）回有郭外之田五十亩，足以给飦粥。
3）不治产业，常艾薪樵，卖以给食。
4）外供甲兵而内给淫奢也。
5）令百官府共（供）其财用。
6）行李之往来，共（供）其乏困。
从例句中可以看出，“给”在上古的意义是“供给”，例句（l）、（2）、（3）中“给” 的用法都是如此。对比例句（4）、（5）、（6），各例“给”、“供”与句中有关词的语法关系、意义联系，基本相同。“给”、“供” 的对象大都是食用、财用类物品。
通过归纳可以看出，“给”、“供”二词同义意思都是提供资用，满足所需，不使缺乏。
10、根据以下例句，说明同义词“曲”、“屈”之间的差别：
l）《礼记·经解》：“犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。”
2）《周易·系词下》：“尺蠖之屈，以求信也。”
曲”、“屈”都可以表示弯曲，但是“曲”是静态的形容词，与“直”相对，义为弯曲，如例句（l）；“屈”是动态的动词，与“信（伸）”相对，义为蜷曲，或使之弯曲，如例句（2）。二者的差别正在于此。
11、根据以下例句，说明“恨”和“怨”二词古今意义发生了什么变化：
1）子为父死亡所恨。
2）而长逝者魂魄私恨无穷。
3）穆公之怨此三人入于骨髓。
4）闻汉天子甚怨卫律。
恨”和“怨”二词在词义发展中意义的轻重起了变化。
“恨”的古义轻，今义重，古义为遗憾，不满。如例句（l）“亡所恨”，即无所遗憾。例句（2）“私恨”，即内心的遗憾。今义“恨”为怨恨，仇恨，较之古义加重了很多。
“怨”的古义重，今义轻，今义为埋怨，不满，而古义为怨恨，仇恨。如例句（3）“怨此三人入于骨髓”，可见“怨”的程度之深。例句（4）“甚怨”，用程度副词“甚”来修饰“怨”，也说明“怨”的语气之重。
12、根据以下例句中加着重号的词语的意义，分析说明古今词义在褒贬色彩上发生了什么变化：
1）长安中谣言曰：“见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。”
2）诗守南楚，民作谣言。
3）下流多谤议。
4）下流之人，众毁所归。
5）主上直信李冲吹嘘之说。
6）冯唐已老听吹嘘。
7）然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。
8）吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻炼而周内之。
9）忠孝之人，持心近厚；锻炼之吏，持心近薄。
所举例句说明古今词义在褒贬意义上起了变化，有的从原来的中性词义发展为贬义词，也有的从原来的贬义词变为中性词或是褒义词的情况。
例句（l）（2）的“谣言”意义均为民间的歌谣谚语，感**彩是中性的，而现代“谣言”指没有事实根据的消息，并且具有贬义。
例句（3）（4）的“下流”在古代指地位低下或处境低下，没有包含贬义，而今义则指品德恶劣，并且有明显的贬义。
例句（5）（6）的“吹嘘”在古代用于人事或言语多指替人宣扬，称扬，为中性词。而今义“吹嘘”指说大话，并且含有贬义。
例句（7）的“爪牙”在古代用于人，指得力助手，今义则只具贬义，相当于说“走狗”、“**”了。
以上四例都是由中性变贬义的情况。也有由贬义而变为中性“或褒义的。如例句（8）（9） 的“锻炼”，指的是玩弄法律陷害别人，为贬义词。
而现在“锻炼”一词不但没有贬义，在“锻炼意志”等场合还含有褒义。
13、说明下列例句中加着重号的成分的意义，并指出它们与现代汉语的复音词有什么不同。
1）虽然，何以报我？
2）为此诗者，其知道乎？
3）徐偃王处汉东，地方五百里。
4）合散消息兮，安有常则？
5）人言楚人沐猴而冠耳，果然。
6）且下之化上疾于景响。
7）数犯主之颜色。
8）安贫乐潜，味道守真。
9）青云动高兴，幽事亦可说。
1）虽然：虽然这样（或“即使这样”），是连词“虽”和代词“然”的连用。现代“虽然”已经成为一个双音连词。
（2）知道：懂得道理。是动词“知”和名词“道” 的连用。现代“知道” 已经成为一个复音词。
（3）地方：土地纵横见方。“方”是古代计算面积的用语。现代“地方” 已经成为一个复音词，指地上的区域。
（4）消息：“消”是灭的意思，“息”是生的意思，“消息”相当于说“消长”，指事物的增减生灭。后来“消息”用来指音讯，信息，成为一个复音词。
（5）果然：果然这样。“果”是副词，“然”是代词，二词连用。现代“果然”已经成为一个复音词，相当于古代的“果”。
（6）景響：“景”，后来写作“影”，指日光下的阴影。“響”是回声。两词经常连用，用来形容感应迅速的事物。后来凝固为一个复合词，指对人或物起某种作用。
（7）颜色：颜面之色，即脸色。后来成为一个复音词，指色彩。
（8）味道：“味”是动词，指体察，“道”是名词，道理。后来成为一个复音词，指食物的滋味，相当于古代的“味”。
9）高兴：很高的兴致。形容词“高”和名词“兴”的结合。后来成为一个复音词，指愉快。
14、分析下列各字的字形构造，说明每个字的本义，并说明它们各自的意符的表义功能：
鄙、融、鞍、攻、赋、除、耨、题。
鄙：从邑，啚声，本义是边邑。意符“邑”，与城邑有关。
融：从鬲，蟲省声，本义是炊气上腾的样子。意符。“鬲”，与釜锅有关。
鞍：从革，安声，本义是马鞍。意符“革”，与熟皮有关。
攻：从攴，工声，本义是攻击。意符“攴”，与手的动作有关。
赋：从贝，武声，本义是敛收钱财。意符“贝”，与钱货有关。
除：从阜，余声，本义是殿阶。意符“阜”，与山陵或台阶有关。
褥：从耒，辱声，本义是除草农具。意符“耒”，与农事或农具有关。
题：从页，是声，本义是额头。意符“页”，与人头有关。
15、指出下列各组字哪些属于严格意义上的异体字，并说明严格意义上的异体字的条件：
村——邨雕——彫睹——覩斗——鬥修——脩泪——淚游——遊。
严格意义上的异体宇有以下几组： 村一一邨睹一一覩蹟一一跡淚——泪严格意义上的异体字指读音（通常包括古音）相同，意义（通常包括本义和各个义项）相同，而形体不同的文字。“修——脩”在古书中的通用只是同音通假的关系，“雕——彫”“游——遊”的本义也不相同，它们只是繁简字的关系，所以它们都不是严格意义上的异体字。
16、以“适”与“適”、“后”与“後”、“髮”与“發”为例，说明在阅读用简化字排印(或书写)的古代作品时必须注意的问题。
在古代文献中，“适”音kuò,本义为疾速，古书中常用作人名；“適”音shì,本义为往、到……去。这本是音义都不同的两个字。“后”与“後”古代读音相同，但意义却不同，“后”原表示君主，后来表示君主的妻子；“後”表示走在後面，先後、前後的意思。
“发”作为简化字，在古代有两个对应的字，一是“發”,本义为射箭(把箭射出去),后来有出发、发动、启发等义；另一是“髮”,用于头发的意义。这三对字，反映了汉字简化以后必须注意的三个问题，即同形字、同音替代字以及两字共简为一形。尤其是今天阅读用简化字排印(或书写)的古代作品时，应该认识到这些现象，从而帮助我们正确理解古代作品中的用字。
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