安徽第一卷·2023年安徽高考最后一卷（b卷）
语文试题。本试卷分第ⅱ卷（阅读题）和第ⅱ卷（表达题）两部分。满分150分，考试时间150分钟。
第ⅰ卷阅读题（共66分）
一、（9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
人生态度或境界不是独立自在、随意产生的，任何一种人生态度或境界都有它之所以产生的现实依据、经济基础、社会环境、时代背景、民族性格、历史文化传统。就一个人来说，甚至与他的禀性、出身等都有或多或少的联系。以讲人生态度或境界为基本内容的哲学当然也与以上种种复杂因素有密切联系，如英国的经验主义就有它自己的认识论方面的依据，还以英国独特的思想文化方面的传统为背景。
一个人有某种哲学，除了许多深刻的原因，还与他个人的性格有某种联系。
我们今天亟须发展科学，需要经世致用或者说实用的哲学观点。但现在一些人过分热衷于功利追求，对自然采取人类中心主义态度，对人则以自我为中心，破坏人与人之间、人与自然之间的和谐。针对这些情况，我主张在重视实用的同时，更多地提倡诗意境界和“民胞物与”精神及其理论基础“万物一体”的哲学。
人与天地万物一气相通、融为一体，因此，人对他人、他物应有同类感，应以仁民爱物的态度和赤诚之心相待。这是一种真善美相统一的境界，也是一种人与万物一体的哲学。
以提高人生境界为目标的哲学，主张人们广泛涉猎各种知识，自然方面的、社会历史方面的、文学艺术方面的，古代的、当今的，中国的、外国的，越广越好。知识越广，哲学的内容就越深入越宽阔，尽管哲学本身不是知识体系。哲学所讲的最大、最高、普遍性的问题是渗透到各种具体现象和具体知识领域中的。
所以，哲学要使自己现实化，就不能停留于一般讲哲学本身，要具体讲各门现象和知识的哲学，如经济的哲学、政治的哲学、科学的哲学、审美的哲学等等。那种一听讲提高境界之学就以为是“绝圣弃智”、“心斋”、“坐忘”的想法，和我所讲的哲学境界毫不相干。罗素也说过，哲学不是像具体科学那样讲“确切的知识”，但认为哲学家可以对任何东西一无所知的看法是“相当错误的”。
当代德国哲学家哈贝马斯在分析批评美国当代哲学家罗蒂的“陶冶哲学”时指出，“哲学尽管被归结为‘陶冶的对话’，但它决不能外于科学而找到自己的适当位置”。
我对于哲学目标的这一界定，意在把中国传统哲学人与万物一体的思想、西方现当代关于人与世界整合为一的思想同西方近代的主客关系思想结合起来。这种境界不是抛弃主客关系，而是需要和包括主客关系却又超越之；这种境界不是不需要知识和规律性、必然性，不是“弃智”，而是需要广泛的知识和规律性、必然性而又超越知识、超越必然性；不是不要功利追求，而是既讲功利追求又超越功利追求。总之，这种境界不是单纯精神上的安宁或精神享受，而是对人世间一切现实活动的高远态度。
选自张世英《当今需提倡的人生境界》，有删改）
1．下列关于“人生境界”的表述内容，符合原文意思的一项是（ ）3分）
a．就整体成因而言，人生境界与它之所以产生的现实依据等各种因素有关，而与当时社会流行的文化背景无关。
b．就个体成因而言，人生境界既可能与其所属民族的性格有关，也可能与其禀性、出身等有着或多或少的联系。
c．就研究范畴而言，人生境界构成了哲学的基本内容，同时也使得哲学与社会上各种复杂因素都发生密切联系。
d．就实质意义而言，人生境界不仅是单纯精神上的安宁或精神享受，而且是对人世间一切现实活动的高远态度。
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）3分）
a．①段首先阐述任何一种人生境界都有着它之所以产生的各种复杂因素，然后点出了哲学与人生境界的关联，说明哲学也要面对同样种种复杂因素，从而为下文作铺垫。
b．②段先点出现在发展科学所需要的哲学观点，接着分析这一哲学观点极端化之后所衍生的弊端，进而提出要倡导真善美相统一的人生境界，倡导人与万物一体的哲学。
c．③段呼应①段观点，指出哲学目标是提高人生境界；进而阐明为达此目标，哲学就要使自己现实化，就没必要再去讲哲学本身了，要具体讲各门现象和知识的哲学。
d．④段紧承③段内容进一步阐释，指出本文对哲学目标的界定目的是将人与万物一体的思想、人与世界整合为一的思想与主客关系思想结合起来，更好地提升人生境界。
3．下列对原文观点的概括，正确的一项是（ ）3分）
a．科学的发展离不开哲学的指导，而实用主义哲学观点更是我们今天科学发展之所需。
b．要以经世致用的态度发展科学，又不能过分追求功利，这就要更多提倡诗意的境界。
c．哲学主张广泛涉猎各种知识，但哲学本身并不是知识体系，因而无需建立哲学体系。d．哲学虽是提高境界之学，被归结为陶冶的对话，但只有科学才能赋予它适当的位置。
二、（33分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
徐中行，台州临海人。始知学，闻安定胡瑗讲明道学，其徒转相传授，将往从焉。至京师，首谒范纯仁，纯仁贤之，荐于司马光，光谓斯人神清气和，可与进道。
会福唐刘彝赴阙，得瑗所授经，熟读精思，攻苦食淡，夏不扇，冬不炉，夜不安枕者逾年。乃归葺小室，竟日危坐，所造诣人莫测也。父死，跣足庐墓，躬耕养母。
推其余力，葬内外亲及州里贫无后者十余丧。晚年教授学者，自洒扫应对、格物致知达于治国平天下，不失其性，不越其序而后已。
其友罗适持节本路，举以自代，又率部使者以遗逸荐。崇宁中，郡守李谔又以八行荐。时章、蔡窃国柄，窜逐善类且尽，中行每一闻命辄泪下。
一日，去之黄岩，会亲友，尽毁其所为文，幅巾藜杖，往来委羽山中。客有诘以避举要名者，中行曰：“人而无行，与禽兽等。
使吾得以八行应科目，则彼之不被举者非人类与？吾正欲避此名，非要名也。”客惭而退。
陈瓘谪台州，闻名纳交，暨其没，录其行事，谓与山阳徐积齐名，呼为“八行先生”。
子三人，庭筠其季也，童草有志行，事父兄孝友天至。居丧毁甚，既免丧，犹不忍娶者十余年。秦桧当国，科场尚谀佞，试题问中兴歌颂，庭筠叹曰：
“今日岂歌颂时耶！”疏其未足为中兴者五，见者尤之，庭筠曰：“吾欲不妄语，而敢欺君乎？
”黄岩尉郑伯熊代去，请益，庭筠曰：“富贵易得，名节难守。愿安时处顺，主张世道。
”伯熊受其言，迄为名臣。有诏举人尝五上春官者予岳祠。庭筠适应格，所亲咸劝之，庭筠辞曰：
“吾尝草封事，谓岳庙冗禄无用。既心非之，可躬蹈耶？”
其学以诚敬为主，夜必就榻而后脱巾，旦必巾而后起。居无惰容，喜无戏言，不事缘饰，不苟臧否。闻人片善，记其姓名。
遇饥冻者，推食解衣不靳。僦屋以居，未尝戚戚。尤袤为守，闻其名，遣书礼之。
一日，巾车历访旧游，徜徉几月。归感微疾，端坐瞑目而逝，年八十有五。乡人崇敬之，以其父子俱隐遁，称之曰二徐先生。
淳熙间，常平使者朱熹行部，拜墓下，题诗有“道学传千古，东瓯说二徐”之句，且大书以表之，曰：“有宋高士二徐先生之墓”。
庭筠之兄庭槐、庭兰，皆有父风。孙日升，苦学有守，于是徐氏诗书不绝六世矣。
选自《宋史·徐中行传》，有删节）
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）3分）
a．推其余力，葬内外亲推：推广施行。
b．其友罗适持节本路持节：奉命出使。
c．庭筠适应格，所亲咸劝之适应：适合；符合。
d．遇饥冻者，推食解衣不靳靳：吝惜；顾惜。
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）3分）
a．将往从焉于是余有叹焉。
b．人而无行吾尝跂而望矣。
c．庭筠其季也灭六国者六国也。
d．而敢欺君乎其皆出于此乎。
6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）3分）
a．徐中行是深受胡瑗赏识的得意门生，他勤苦自励，一心向学，虽然没有成为朝廷重臣，却以自己高洁的操守得到了家乡人们的尊崇。
b．徐中行屡次拒绝举荐，有人怀疑他借此邀取名声，他却认为美好的品行是每一个人都应该拥有的，不能因此就觉得有资格入朝为官。
c．徐中行的小儿子徐庭筠行为有点迂腐，然而为人耿直，不违初心，既不喜奉承阿谀，更不愿担任朝廷冗职，后与父亲并称“二徐先生”。
d．徐中行教子有方，三个儿子都有父亲一样的风范，他的曾孙徐日升也勤学苦读，富有操守；徐家忠厚传家，诗书继世，至少六代不绝。
7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
1）乃归葺小室，竟日危坐，所造诣人莫测也。（3分）
译文： 2）时章、蔡窃国柄，窜逐善类且尽，中行每一闻命辄泪下。（4分）
译文： 3）居无惰容，喜无戏言，不事缘饰，不苟臧否。（3分）
安徽第一卷2023年安徽高考最后一卷A卷
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