马克思主义哲学的前沿问题。
本体论**。
姓名：张潇。
学号：2011111913
马克思主义哲学的本体论**。
摘要：马克思主义哲学在当代仍然是一种富有解释力和影响力的哲学理论。同时，它也面临许多重大的时代性课题，有些甚至具有根本的挑战性，需要结合新的实践经验和时代条件进行创造性的诠释、丰富和发挥。
这里，仅就其中的几个问题进行粗略的**。本体论问题是当代世界哲学研究的一个热点。人们甚至认为，海德格尔的基础存在论也不过是在拒斥传统本体论的同时所实现的一种当代的“本体论复兴”。
马克思主义哲学与本体论的关系是怎样的？这不仅是研究本体论需要加以讨论和澄清的一个问题，而且也涉及到对马克思主义哲学本身的理解。这里首先需要研究和**的是马克思本人的本体观。
关键字：存在 ；双重本性 ；主体性；必然性。
正文：1.本体论问题是当代世界哲学研究的一个热点。
人们甚至认为，海德格尔的基础存在论也不过是在拒斥传统本体论的同时所实现的一种当代的“本体论复兴”。马克思主义哲学与本体论的关系是怎样的？这不仅是研究本体论需要加以讨论和澄清的一个问题，而且也涉及到对马克思主义哲学本身的理解。
这里首先需要研究和**的是马克思本人的本体观。
对马克思本人的哲学思想与本体论的关系，学者们见解不一。本文认为，马克思哲学有其“本体论”（“存在论”）。马克思对传统哲学的变革就源于对传统本体论首先是传统本体观的变革。
马克思的本体论是一种以生产力为基础的物质-实践存在论。这一本体论构成整个马克思哲学大厦的基石。同时，它也构成了当代中国马克思主义哲学建构的逻辑起点。
将马克思哲学的本体论概括为以生产力为基础的物质-实践存在论，具有下述三层含义：
其一，它表明了生产力的观点在马克思哲学中的基础地位，以及由此决定的马克思哲学本体论的主要特征；
其二，它揭示和展现出物质对象与人类实践活动在马克思哲学中的内在关联，即将物质和实践这两者视为同构一体和密不可分的。在马克思看来，实践是感性的客观的物质活动，而作为客体的物质则是实践化的物质。因此，就此而言，物质的实践和实践化的物质在马克思那里是一而。
二、二而一的。
其三，将马克思哲学的“本体论”称为“存在论”，不仅符合“本体论”一词的固有含义，而且也更切合马克思哲学的主旨和本质精神。
2.马克思的博士**《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，可以被视为对传统本体观变革的起点。正是在这篇博士**中，马克思通过对伊壁鸠鲁、斯多葛派和怀疑派哲学的研究，特别是通过对伊壁鸠鲁原子本体论的研究，实现了对自然本体论的“新唯理论”的改造，表述了一种人之“自我意识”存在的本体论，高扬了人的主体性。
马克思的《2024年经济学哲学手稿》，在一定意义上直接地承继和决定性地推进了他的博士**的思路。在《手稿》中，马克思确立了生产劳动的实践观，揭示了一种为以往哲学家所忽视的现实的物质性“本体”——实践，从而实现了对以往传统本体观的根本变革。
马克思揭示了人们的社会实践活动特别是物质生产活动的本质及其在历史和认识过程中的地位和意义，找到了“实体”世界与“理念”世界、物质本体与思想本体的现实基础和中介，真正将传统本体论中的二元本体统一起来了。这是对以往本体观的根本变革，也是一种全新的本体观的创立。
3.马克思把实践理解和提升为一种物质性存在或物质性本体的根据何在？
首先，在实践活动中，人也是作为一种自然力与客观对象相对立的，也就是说，他要支出自己的一定的体力和智力，与客观对象进行一定的物质交换。
其次，实践活动是一种主观见之于客观的活动。主体从事实践活动的观念、动机作为主体自身的本质力量的体现，最终要外化和物化到对象上去，变成客观的现实。
第三，在人们的社会实践活动这个整体系统中，尽管有物质实践、政治实践和精神实践等不同的形式，但物质实践归根到底具有根源性的、决定性的意义。当然，实践作为物质性本体，与其他物质性本体又有质的不同：它是一种属人的物质性本体，因而是一种包括精神因素在内的、能动的物质性本体，从而也是高于其他物质本体的物质性本体。
这样，我们看到，马克思对传统本体观的变革，并不在于取消了本体本身，而在于变革了本体的对象及其性质。
这样一来，传统本体观中的形而上和形而下、物质和精神的诸种本体不仅被变成对人而存在的，而且被变成对人的本质规定——以生产力为基础的人的实践活动而存在的。一切都向人的实践活动而敞开，一切都因人的实践活动而改变，一切都由人的实践活动而赋予其意义。对本体论的追寻从超验返回到经验，从抽象返回到现实，从属物性返回到属人性，从二元论返回到一元论。
传统本体的超验性、抽象性、神秘性、二重性和独立自存性被废除了，代之以经验性、具体性、实证性、一元性和属人性。传统本体论的存在与本质、物质与精神、无常与恒常、个别与一般等等的二元对立被扬弃了。超验的抽象的世界统一性被具体的现实的世界统一性所取代。
马克思的“实践”本体论所以能通过实践概念扬弃传统本体论及其二元对立，归根到底是因为实践是人的自我生成以及自然向人而生成的现实基础，是人所面对的世界的二重性或二重世界产生的根源，因而具有始源性、普遍性和统一性等本体的规定和特质。以往的本体论所以造成存在世界的二元化或二元对立，归根到底是因为它们脱离现实的人这一主体、脱离主体的实践活动去孤立地考察存在世界。
从马克思对传统本体观的变革中可以看出，马克思主义哲学是包含本体论的，而且，应该说，本体论是马克思主义哲学大厦的基石。当然，这样说，并不意味着整个马克思主义哲学可以被单纯地归结为本体论——无论何种本体论，因为基石本身毕竟还不等同于大厦。
4.有必要将马克思所实现的本体观变革放到更广阔的背景中去审视。这涉及到本体论在哲学中的地位，传统本体论的作用、局限和意义等问题。
本体论作为哲学的重要内容或研究领域，有其存在的合理性和现实根据。它首先根源于人的精神存在与肉体存在的双重本性。精神存在对肉体存在及其自然性的逻辑上的优先地位，以及由此决定的人作为精神存在对自身肉体存在以及整个自然存在的超越本性，就是哲学本体论存在的人性的内在根据。
传统本体论在历史上担负了实现人类自身的超越本能和形而上追求的历史使命。总的说来，它揭示了对象世界向人存在的二重本性，提供了一种广义的整体的自然观或世界观，以及探索了人与世界的最高统一性的多种可能性。但传统本体论不仅因把自然置于中心地位而排除了人的本体的独立性及其存在视角，而且往往把追寻的最高本体设定为一个特殊的独立自存的存在，从而导致现象与本质、物质与精神、个别与普遍、相对与绝对、暂时与永恒等等的相互割裂和二元对立。
这就为其历史的终结埋下了伏笔。
近代以降，随着本体论研究从自然本体向人之本体的转变，本体论的内容发生了根本性的转换。但是人对整体世界的最高统一性的追寻实际上并没有废止和停息，而只是改变了认知的重心、视角和追寻的形式。终极存在以及与此相关的绝对真理和永恒价值将永远是人们的美好的憧憬和追求的目标。
正因如此，马克思对传统本体观所实现的变革就显示出了其现代性和当代意义。
5.在当代，由于历史条件的变化和人们认识视野的扩展，马克思哲学的本体论即本文称谓的物质-实践存在论也受到了挑战。这种挑战主要来自当代人类实践活动形态的变化、影响及其带来的新认识。
克劳斯·奥弗的“劳动决定力失效论”、波普的“知识增长决定论”、哈贝马斯的“交往理性决定论”等各种理论虽然并未能真正在实际上否定和推翻马克思的物质-实践存在论，但促使我们重新认识人类的精神活动及其产物，认识实践活动中知识、信息的地位和作用，以及结合新的实践经验重新界定和阐释人类自身的实践活动，促使我们认真地面对和研究当代社会实践演进给我们提出的诸种理论和实践课题。
参考文献。马克思：伊壁鸠鲁的自然哲德谟克里特自然哲学的差别。
马克思：2024年经济学哲学手稿。
马克思：关于费尔巴哈的提纲。
马克思恩格斯：德意志意识形态。
马克思：哲学的贫困。
马克思：《黑格尔法哲学批判》
亚里士多德：《形而上学》
尼采：《查拉图斯特拉如是说》
波普：《历史决定论的贫困》
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