“气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿，故仁者寿”这是在《研究实践》博士课程，王守常教授讲座中我记忆最深刻的一句话。王守常教授引用清代大儒方苞的经典之作，为我们开了一剂长寿的良方，同时也让我们开始思考什么是哲学？什么是管理哲学？
我们应该持有怎样的研究态度？一个人性格温和、品质慈悲善良、心胸宽宏大度、言语简洁不烦躁，具备这些特质的人，一定是仁爱的人，必定长寿。在我们做博士研究过程中不但要有学术上的创新，还要不断提升自我的道德修养。
王守常教授的“中国智慧”这堂课是先和我们谈了什么是中国，再与我们讨论智慧。在哲学上我们通常会研究三个问题：我们是谁？
我们从**来？我们要去**？“中国”这个概念到底是怎么来的，“中国”可以说是一个简单的地理概念吗？
在与中国文化中相通的“华夏”，这个概念又应该怎样去理解。王守常教授带领我们从夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、魏晋、南北朝、隋、唐、五代十国、宋、元、明、清、**直到现在的中国，进行历史长河中的文化梳理，王守常教授提出的观点是“中国”并不是一个地理概念，它是一个文明概念，此结论会影响我们对众多事物做出全然不同的解释。
在人们通常的思维逻辑中，中国的最原始的概念便应当是居中，因此得以叫中国。同时需要注意的是，中华民族这一名称的起源却是在漫长的岁月长河的历练中逐渐形成的。
中国又称华夏，“华夏”在文献中的解释：华，有章服之美谓之华；夏，有礼仪之大谓之夏。章服是指服装，有了服装的美丽，称为华，但服装并不是指我们现在穿在身上的衣服，而是一种文化表征。
在《论语》中，孔子赞扬管子，说，假如没有管子，我们还“披发左衽”。“左衽”在古代是说没有衣服穿，只是披个皮毛，但有文化的族群强调“右衽”。所以我们知道著名诗画家于右任，他的名字就是由“衽”字同音改形而来。
礼仪之大不是光指行为举止，还要“克己复礼”，君君臣臣、父父子子为礼。在古代，夏是雅的意思，所以中国有大雅之国的概念。我们讲“中国”，汉代就出现了“五星出东方，立中国”这个事件，也是从汉代开始使用中国二字。
在宋朝时期，一个叫石介的人，曾经著有一篇文章，叫《中国论》，这篇文章大致阐述的是在远古时期，夷狄尚且穿着动物皮毛制作的服装的时候，中国便已经能够用布料制作服装了，夷狄想要懂得其中的精髓，我们可以传授给他这样的思想，若是你没有这样的意愿，那边有一句话叫做“互不相扰，各自为安”。若是将这句话按照宋朝的管理思维去分析理解，一个具有强大实力的王朝在面对眼下这些没落的族群，打算与他们进行沟通和联络，并且希望这些没落种族去了解自己家的悠久历史与民族文化，若是你没有这样的想法，那么我们便互不干涉。***主席曾明确发表过“命运共同体”的观念，这指的就是“中国”的一种新思想。
晚清知名学者康有为把“中国”问题进行了一个概括性的陈述，他曾经明确指出，“中国能礼仪则中国之”，若是你可以自始至终发扬并继承自己的礼仪文化那么这就是中国，若是中国做不到这样，便属于没落无能的族群。并且夷狄若是可以认可并接纳中国的民族文化，则中国之。末尾一句话十分关键，“中国”可进一步划分为三个阶段，其一为现阶段中国领土以生活的民众，另一个则是生活在世界其他地域的中国人，对中国的虔诚敬仰与信任之心。
在周朝时期确立了悠久的礼仪制度，那个时期的礼仪制度与当今时代的行为举止等并不相同，礼仪指的是一种身份的表示，可以显示出不一样的身份特征。所以礼仪不是礼貌的安排，是制度安排。因此说中国并非一般意义上的地域特征，也并非种族概念，他指的是一种文化的传统。
礼仪概念进一步弘扬了悠久华夏民族的精神核心：西方人更加侧重于知识的学习，中国人则更加侧重于体认，也就是我们通常情况下所说的感悟力。西方的知识文明现阶段逐渐表现为没落之态，中国的体认文明曾经在某一个时期被摒弃过，然而在涉及最难解决的困境之时，它却被第二次摆上台面。
中国哲学的精神核心，其自身是具备一定的框架结构的，中国哲学的那些玄奥高深的概念，不具备品德的庸俗众人是无法理解的。具体如何阐述道德仁和的概念，唯有彻底了解这部分概念，才可以进一步的了解到悠久礼仪之邦的文化精髓与过人之处。
智慧，关于哲学智慧在西方的漫长复杂的发展阶段中，哲学被进一步定义为是追求智慧的含义。我们在解决一个问题的时候，是我们进一步明确主体以及客体的认知阶段，也就是将认知阶段划分为两大部分：第一个是认识主体，心；第二个是被认识的物体，物。
西方在此之后又出现大量的技术性哲学，直至晚期所出现的大量的智慧，在西方哲学上均属于认知的两个方面。中国接受了西方这个“认识”，我们发现这个认识是什么？是“问题”。
这个“问题”是我们人类认识这个世界万物，这其中同样涉及我们认识自己的阶段。我们怎样在这个原始的认知上进一步强化我们的逻辑思考能力，这需要进一步参考并借鉴传统文化的定义。
王守常教授讲到中国文化传统中的一个概念——“中庸”。说到“中庸”，我一直认为“中庸”是折中的概念，通过王守常教授的讲授发现并不是这个意思。《论语》中说“中庸”是“至德”，它比“仁、义、礼、智、信”还要道德，所以能看出这个问题造在孔子时期便已经开始引起人们的注意了。
“中庸”务必先确保其具有道德的性质，属于至高无上的道德约束，且不单单局限于道德，同样也指的是一个进行逻辑分析的必备方式，它指的是道德以及逻辑分析二者统一的共存体。中国在讨论认识的时候，经常会将道德考虑在内，此处是我们与西方国家的区别所在。在《论语》中，“叩其两端而执其中，持中无权，犹执一也。
”这句话具体指的就是，当我们在分析两个性质相差巨大的事物时，我们务必要以更广阔的视角去进行思考。若是从第三个角度思考问题的时候，你不能无权。任何事物都存在变化，随着时间、空间的变化而变化。
任何事物都是有特定的时间、空间。首先，我们要明确其中所指的关键缘由，其次，我们同样要明确的是怎样才可以更好的在既定的时间和空间中进行抉择。
王守常教授还讲到“和”字，从管理的角度看，古代和现代并没有太大的区别，只是知识管理技术的革新。在管理下属的时候不是宽就是散，当用严厉的方法管理下属的时候，一要“以宽济猛”；二要“以猛济宽”；三要“宽猛相济”；四要“政是以和”，“和”是一个十分关键的概念。“和”最初起源于春秋战国时期，墨子称“尚同”，值得是规范思想，最后到天子，这个国家就好了。
儒家没有“同”这个词汇，然而从另一个方面进行考虑能够明确的是另外一个“和”字与之有类似的意义，儒家宣扬的是“和为贵”。贵即是富裕的意思，“和”是最其中最为关键的，前面又有一句话叫“礼之用和为贵”。“和”最初起源于中国的**史上，“音因序（律）而和”，“宫、商、角、徵、羽”这是五个音。
“和”一定强调的是多元的、多样性的。若是仅仅使用宫音，那么整首曲子便无法继续谱写了。所以“和”强调的是多样性。
人类社会务必确保其具有多面性，不会出现任何事物均是一致的无差别的。人类生存的需求务必要具有一个领域范围的限制，这个限制就是多样化的。 “和”与“同”两者的区别，“和”是多元化的，“同”是与其思想统一。
中国文化其本质上并非单纯意义上的封闭体系，中国哲学中的“和”这个概念，详细具体的指出了中国哲学其本质上是具有一定的和谐包容性的。中国智慧的宝库，有待我们继续挖掘下去。
徐二明教授主讲的是《长江词话中的大事件印象》，谈到如何在众多的事件中把握大的情况，与文化也有关。徐二明教授通过建国时国旗的草案讲起，这个草案最初***主席是同意的，然而在此之后又有人表示需要实施一国两制的方针政策，这在一定程度上导致出现了一个国家分割为两半的情况，因此未被进一步采纳接受。在***的指导下我们通过合理的方式运用了当前阶段的国旗。
徐二明教授谈及在他所生活过的那段岁月使其印象最为深刻的不单单是黄河，同时还会有长江。***曾经写过的有关于长江的诗词是十分大气磅礴的，因而在一定程度上使我们加深了对长江的感情。
在主席的诗词中可以彰显一种大气磅礴的爱国之情，以及一种雄壮的爱国理想，进一步使得我们能够很好的将理想以及现实进行紧密的结合。当然词话中除了主席的，徐二明教授讲到印象最深的应该就是洪湖赤卫队，是一个很好的调。对于我们今天来讲也是适用的，很多人说这叫红歌，我们当代社会、当代人也正需要“红”。
只有理想和情怀才能指导我们进行正确的实践。所以无论是主席诗词还是湖北歌剧，对当时那个年代影响深远，也给我们后人以启示。
从历史层面概括而言，当我们在面对各种不同的事物时均有与之相对应的视角，从大事件能够看到更广阔的的空间，这样便能够留下一个更深刻的印象，指的就是理想以及情怀。在所有文化中提到境界，我们怎样可以来提升境界。王国维曾经提到的三重境界，首要之处务必要将中国的问题掌握清楚，在一系列与之相关的管理研究以及经济研究中，往往不能够用合理的方式去解决这类问题，而只是片面地通过西方国家的一系列方式和理论去解决现阶段中国的问题。
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