辽宁大学哲学与公共管理学院。
10级哲学班。
王子辛。2024年5月27日。
**卢梭的自由平等理想。
摘要：卢梭的《论人类不平等的起源和基础》一书中**不平等的现实；在《社会契约论》中，卢梭提出了自由平等的理想。卢梭的自由平等观奠基于他对人类本性和人生困境的洞察领悟。
在卢梭眼中，自由本质上是自主性的自由、平等式的自由、历史性的自由。卢梭深度剖析从古到今的社会现实和制度，提出人为什么会被束缚而不自由不平等，而后建立了了人如何才能重新找回自由和平等的一系列理论和理想。他的理想充满了对人性的关心，蕴含着深刻的人生哲理。
关键词：卢梭；自由；平等。
在十八世纪法国启蒙运动中，卢梭作为激进的民主主义者、小资产阶级的思想代表登上了历史舞台。他通过刻苦自学成为具有多方面渊博知识的文坛巨子。他向旧制度提出了勇敢的挑战，傲视旧传统观念，勇往直前的追求真理，成为一个有巨大思想影响的时代人物。
他在回忆自己的身世时愤然写到：“我没有高贵的门第和出身，但我却得到了另一种我所特有的东西：我以不幸著称于世。
”这是卢梭对他一生的真实写照。
1．如何理解自由和平等。
卢梭的自由平等观奠基于他对人类本性和人生困境的洞察领悟。他在《社会契约论》开篇第一章第一句话就写到：人生来就是自由的，却无不处于枷锁之中。
自以为是他人主人的人，只不过比他人更是奴隶。”这句话鲜明的提出了人生来的自由和社会的现实的不自由之间尖锐的矛盾，提出社会中人与人之间深刻对立问题。
卢梭的自由是以整个社会为背景，他提出自由观念应该是人生活在社会中要获得社会自由，做社会的主人，国家的主人，人民拥有主权，通过参与投票选举和将公共意愿制定为具体的法制，主动投入社会政治活动；在个人生活空间，人人要追求道德自由，做自己的主人，听从良心呼唤，自觉服从自立的法则，在理性引导下实现自己的愿望和理想。
卢梭认为平等是自由的基础和目标。自由是卢梭名义上的目标，但是他宁愿舍弃自由也要争取最大的平等。他认为人类有两种不平等，分别是自由不平等和社会不平等。
他更为关注的是社会不平等。卢梭并不是认为社会平等就是社会的平均主义和绝对的平等。他在《社会契约论》中明确说明：
“至于平等，这个名词绝不是指权力与财富的程度，也不应当是绝对相等；而是说，就权力而言，则它应该不能成为任何暴力，并且只有凭职位与法律才能加以行使；就财富而言，则没有一个公民可以富得足以购买另一人，也没有一个公民穷得不得不出卖自身。”这种建立在平等上的自由才是卢梭追寻的自由平等，是政治上的平等权和经济上的平等权。
2．人为什么会不自由、不平等。
分析人为什么会不自由在卢梭的自由平等观中占据很重要的位置。卢梭把人类生活的历史分为“自然状态”和“社会状态”，他断言在社会和国家产生之前，人是处于一种自然状态，他认为研究不平等的起源问题，要以对自热状态下的自然人的认为为先决条件，而为了达到这个目的就要了解人的真正本性。卢梭之所以重视这个自然状态，主要源于他对现实社会普遍奴役、不平等和不自由的深刻反思与对现代文明进步负面影响的尖锐批判。
卢梭对人类不平等的演变历史有具体的分析，且作了一个总概括：“如果我们从这些各种不同的变革中观察不平等的进展，我们便会发现法律和私有财产权的设定是不平等的第一阶段；官职的设置是第二阶段；而第三阶段，也就是最末一个阶段，是合法的权力变成**的权力。”由此可见，正是因为对现实不平等状态的历史洞见和尖锐揭示，卢梭才把平等当作自由的基础，要求在历史发展过程中不断争取“平等式”的自由。
这“社会状态”下，卢梭把土地所有制看作是造成社会不平等的重要原因。他以生产和技术的发展，即用经济的原因来解释人类历史，把私有制和不平等的产生看作是历史发展的必然产物。他认为私有制是一切罪恶的根源。
随着私有制的产生，一切事物都已经发展到不能再像自然状态那样继续下去的地步，种种社会**现象也都接踵而来。卢梭把人类不平等的发展过程分为三个阶段：第一个阶段是由于私有制的产生，出现了经济上的不平等，形成了贫富之间的对立。
第二个阶段是由于国家的建立，产生了政治上的不平等，出现了统治者与被统治者的对立。第三个阶段是**权利的腐化的结果，变成了**政治。****把主人和奴隶的对立、把社会不平等推向极点。
3、人如何争取平等和自由。
卢梭着重分析现实社会的不自由不平等现象，为的就是再次追寻人类的自由与平等，他提出了人民主权论、社会契约论、普遍公意论、迫使服从论、直接民主论。在这里我只主要分析两个方法，一是人民主权论；二是直接民主。
人民主权论是卢梭自主性自由观在政治领域的具体阐发。卢梭写道“每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。”追求自己的自由，就是“做自己的主人”,就是确证“自己做人的资格”。
反之，“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务”。因而，在政治领域里，自由就是要做社会的主人、**的主人、国家的主人、契约的主人。主权只属于每一生命个体，属于全体人民，属于“公共人格”。
主权者的利益就是每一个人的利益，全体人民的利益。人民主权不可转让、不可分割、不可侵犯、不可代表。
直接民主是一个解决方案。卢梭认为，主权不过是公意的外化，权力可以转移，但权利和公意不可转移给任何个别的意志主体，所以只有每一个参加契约的约定者全体参加政治活动，充分表达自己的意见和意愿，为了维护自己的利益时不损害他人的利益才转让自己的自由权利。这样就必须有最初的约定，选举是全体一致的。
卢梭知道政治决策不能都通过全民公决，因此人们往往采取多数表决的原则。但卢梭强调，“多数表决的规则，其本身就是一种约定的确立，并且假定至少是有过一次全体一致的同意”不过，卢梭深刻而现实地意识到“真正的民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有”权力的滥用问题自然也会出现。为此，卢梭严格区分了权利和权力、主权和**、政道和治道、立法权力和行动权力、公共意志和团体意志，意识到每一对子的前者解决政权的合法性和权利归属问题，后者关涉实现前者的具体运作模式或实际运用能力问题。
如果仅有前者权利公意不过是一纸空文，而仅有后者则权力经常非法滥用。所以在**和人民之间，卢梭特别强调，必须保证“永远准备着为人民而牺牲**，却不是为**而牺牲人民”。卢梭对假“公意”之名行“私意”之实保持了高度的警惕，坚决主张法治。
他论道：“在一个完美的立法之下，个别的或个人的意志应该是毫无地位的，**本身的团体意志应该是极其次要的，从而公意或者主权的意志永远应该是主导的， 并且是其他一切意志的唯一规范。”
总之，卢梭是个理性主义者，他强调自由、平等是人的天性，是人的天赋权利，是人的本质，相信理性进步的必然性，人类以政治的自由和法律的平等取代自然的自由和平等，是用理性取代本能，他相信人具有自我创造、自我完善的理性能力，强调教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他所倡导的人的天性的自由、平等、人的理性至上和人性的自由全面发展的人文主义精神，在今天仍然有着深刻的借鉴意义。
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