2007-11-17 07:57:29| 分类：
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**lofter
我的**书 |
一）借代。比喻是用一相似事物代替另一相似事物，而借代则是用相关的事物来代替另一相关事物。例如下列**中的“律法”和“先知”：
太 5:17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
5:18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
5:19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
这里的“律法”和“先知”本来不是两个平行的概念，律法是条文，先知是人，是两个不同类的概念。这两个词在这里是用了借代的修辞方法，律法，或摩西律法，指摩西五经；而先知是指先知书。这两样加在一起，就是摩西五经加上先知书，就代表整个旧约，可以说又是用部分代整体的方法，所以这一词组可以称为双重借代。
而5:18单用“律法”一词也可以是这样的借代用法，指整个旧约，而且从上下文来看是这样的意思，而应该不是单指摩西律法的条文，因为上文刚刚讲过，律法（书）和先知（书）都是不能废去的。单用“律法”一词来代表旧约的一个明显例子是约翰福音12章34节“我们听见律法上有话说‘**是永存的’”。
显然“**永存”并非在摩西律法的条文上可以找到，而是在整本旧约的其他书里面，如撒母耳记关于大卫之约、诗篇、以赛亚书、弥迦书等。
类似的用法还有：“摩西和先知的话”、“摩西和众先知”、“摩西的律法 ， 先知的书 ， 和诗篇上所记的”。
路 16:29 亚伯拉罕说 ， 他们有摩西和先知的话 ， 可以听从 。
路 24:27 于是从摩西和众先知起 ， 凡经上所指着自己的话 ， 都给他们讲解明白了 。
路 24:44 耶稣对他们说 ， 这就是我从前与你们同在之时 ， 所告诉你们的话 ， 说 ，摩西的律法 ， 先知的书 ， 和诗篇上所记的 ， 凡指着我的话 ， 都必须应验 。
所以主耶稣在太5:17－19里是说他来是要成全旧约的应许、预言和预表。旧约既然是神的话（如诗篇119所表达的），主的意思是说他的话是不能废去的，即路21:33所表达的：
路 21:33 天地要废去 ， 我的话却不能废去 。
当然主第一次来的时候，还没有成全旧约所有的预言和应许，但主再来的时候，他要成全一切。
另外用部分代整体的例子是用希腊人（希利尼人）代表所有外邦人，而犹太人加上希腊人就代表所有人类，如：
罗 1:16 我不以福音为耻 。 这福音本是神的大能 ， 要救一切相信的 ， 先是犹太人 ， 后是希利尼人 。
罗2:9 将患难 ， 困苦 ， 加给一切作恶的人 ， 先是犹太人 ， 后是希利尼人 。
2:10 却将荣耀 ， 尊贵 ， 平安 ， 加给一切行善的人 ， 先是犹太人 ， 后是希利尼人 。
罗 3:9 这却怎麽样呢 。 我们比他们强麽 。 决不是的 。 因为我们已经证明 ， 犹太人和希利尼人都在罪恶之下 。
罗 10:12 犹太人和希利尼人 ， 并没有分别 。 因为众人同有一位主 ， 他也厚待一切求告他的人 。
罗 3:28 并不分犹太人 ， 希利尼人 ， 自主的 ， 为奴的 ， 或男或女 。 因为你们在**耶稣里都成为一了 。
所以这样看来，旧约用希伯来文，新约用希腊文写，也是有类似的代表意义。
二）夸张。夸张作为一种修辞手法，是大家所熟悉的，如李白的“白发三千丈”。圣经也常用这种方法来强调某件事，如：
路 18:25 骆驼穿过针的眼 ， 比财主进神的国 ， 还容易呢 。
这里骆驼穿过针眼是一种夸张的说法。有一种解释试图照字面去理解，于是查考说有一个叫作“针眼”的很小的门，骆驼要过去很难，这种考证也很难证实。另外也有人误解这节**，既然骆驼不能穿过针眼，那么富人就不能进神的国了，于是就产生疑问。
其实这是用夸张的说法，强调富人不可能靠着钱财进天国。富人很可能因为财物上的富足，无所缺乏，就忽略了灵性上真正的需要。耶稣接下来解释说，靠人自己不能得救，唯有靠神才能得救（不论穷富）。
有的人虽然不富有，但是觉得自己聪明能干，不需要神的救恩，这样的人也是跟依靠钱财的富人一样，不能得救。
其他例子还有。
太 5:29 若是你的右眼叫你跌倒 ， 就挖出来丢掉 。 宁可失去百体中的一体 ， 不叫全身丢在地狱里 。
5:30 若是右手叫你跌倒 ， 就砍下来丢掉 。 宁可失去百体中的一体 ， 不叫全身下地狱 。
这些都是用夸张的说法来强调罪的后果的严重性，所以必须决然离弃罪。
再如。太 18:6 凡使这信我的一个小子跌倒的 ， 倒不如把大磨石拴在这人的颈项上 ， 沉在深海里 。
这里是说使人跌倒的严重性，而不是说我们可以将绊倒人的人拴在石头上，扔到海里去。
夸张作为一种修辞方法，与夸大不同，目的是为了加强表达的效果。耶稣上面的教导，并非言过其实，但也不是要我们照字面去理解。有人不明白这种夸张的修辞方法，于是对玛3:
10“倾福与你们，甚至无处可容”提出质问说“请问有哪位**徒正在遵守十一财物奉献，上帝按照第10节的应许赐财物的福，使他们家达到无处可容呢？”我们如果明白了夸张这一修辞手法，就能避免犯这样的解经错误。
玛 3:10 万军之耶和华说 ， 你们要将当纳的十分之一 ， 全然送入仓库 ， 使我家有粮， 以此试试我 ， 是否为你们敞开天上的窗户 ， 倾福与你们 ， 甚至无处可容 。
三）借喻。借喻与明喻和暗喻相比，本体在句子中不出现，只出现喻体，所以需要确定本体是什么，而这并不都是容易确定的。通常可以遇到下列三种情形：
1）直接的上下文有明确解释；
2）直接的上下文没有明确解释，但其他地方的**可以用来解释；
3）直接的上下文没有明确解释，也没有其他**与这个比喻有关，可以提供解释的线索。
1）直接的上下文有明确解释。
这种情形上下文已经提供了解释，答案是明确的。如马太福音13章25－30麦子和稗子的比喻，门徒不明白而问主，所以主在37－40作了解释。
2）直接的上下文没有明确解释，但其他地方的**可以用来解释。如：
太 7:13 你们要进窄门 。 因为引到灭亡 ， 那门是宽的 ， 路是大的 ， 进去的人也多 。
7:14 引到永生 ， 那门是窄的 ， 路是小的 ， 找着的人也少 。
这里直接的上下文没有解释窄门和小路是什么意思。但如果参考约翰福音10:7－9节主耶稣的话“我就是羊的门”、“我就是门”及14:
6“我就是道路”，就能确定这里的窄门和小路是指主自己，除他以外，没有别的门，没有别的路，可以通向永生。
3）直接的上下文没有明确解释，也没有其他地方的**与这个比喻直接有关，可以提供解释的线索。
这种情形下，比喻的解释可能具有一定的不确定性，会有几种不同观点。如马太福音25章绵羊和山羊的比喻，绵羊和山羊到底是指哪些人或哪两个群体，有不同的解释，如。
1。比喻信徒和非信徒 （灵修版圣经）
2。这两类都是大灾难时的外邦人。（马唐纳《新约圣经注释》）
丁良才的《耶稣圣迹合参注释》列出下列5种主要的解释：
3。主耶稣再来时，所有仍活在世上的外邦人。（与马唐纳的解释基本相同）
4。主耶稣再来时，仍活在世上自称是**徒的人（包括真门徒与假门徒）。
5。主耶稣再来时，所有未曾听见福音的外邦人。
6。从创世以来所有的死人活人，不论听过福音与否。
7。这段所记的，是主耶稣说明将来诸审判之准则。
上面基本上有6种不同解释。遇到这种情形，我们可以对照不同的观点，来确定哪一种观点最为可取，但要避免轻易断定其他观点一定错误。
以上的情形，不难确定句子中使用了比喻。大部分的情况下，一句话是否是比喻，是能够确定的。但也有一些情形，却不一定那么明显。如约翰福音第6章的下列**中“我的肉”、“我的血”：
6:51 我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。
6:53 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
6:54 吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
6:55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
6:56 吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。
当时的犹太人听见这些话，以为是照字面理解，于是大惑不解，彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”
主的门徒中有好些人也是照字面理解不能明白，说：“这话甚难，谁能听呢？”
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