三皇五帝。
伏羲、神农、女娲/黄帝/燧人 （司马贞《补史记三皇本纪》/《帝王世纪》/《尚书大传》）
黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜（《史记五帝本纪》《礼记》和《春秋国语》）
少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜 （《白虎通义》《尚书序》）
太昊（一说即伏羲）、炎帝、黄帝、少昊、颛顼 （《吕氏春秋》《淮南子》）
三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰伏羲、神农、祝融也。
《礼》曰：「伏羲、神农、祝融，三皇也。」谓之伏羲者何。
古之时未有三纲、六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，卧之言去言去，起之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇正五行，始定人道，画八卦以治下。治下伏而化之，故谓之伏羲也。
谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。
神而化之，使民宜之，故谓之神农也。谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。
谓之祝融何？祝者，属也；融者，续也。言能属续三皇之道而行之，故谓祝融也。
（《白虎通义号》）
伏羲作八卦。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《周易系辞》）
伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以象万物之情也。（《白虎通义五经》）
先天伏羲八卦图。
古者包牺、神农制作为历，度元之始，见三光未如其则。日、月、列星，未有分度。日主昼，月主夜，昼夜为一日。
日月俱起建星。月度疾，日度迟。日、月相逐于二十九日、三十日间，而日行天二十九度余，未有定分。
（《周髀算經》卷下）
易》曰：「天垂象，圣人则之。庖牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地。
」观象于天，谓日月星辰。观法于地，谓水土州分。形成于下，象见于上。
故曰天者北辰星，合元垂耀建帝形，运机授度张百精。三阶九列，二十七大夫，八十一元士，斗、衡、太微、摄提之属百二十官，二十八宿各布列，下应十二子。天地设位，星辰之象备矣。
（《后汉书天文上》）
神农作耒耜。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。（《周易系辞》）
有神龙首出常，感妊姒，生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。其德火纪，故为火师而火名。
是以斫木为耜，揉木为耒耨。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。（《潜夫论五德志》）
黄帝。黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。（《史记五帝本纪》）
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。（《周易系辞》）
黄帝黼黻衣，大带黼裳，乘龙扆云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。（《大戴礼记五帝德》）
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。（《新语道基》）
黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨，礼文法度，兴事创业。（《风俗通义五帝》）
黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黄。日月星辰，山龙华虫，作缋宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣，以五采章施于五色作服。
天子备章，公自山以下，侯伯自华虫以下，子男自藻火以下，卿大夫自粉米以下。至周而变之，以三辰为旗旗。王祭上帝，则大裘而冕；公侯卿大夫之服用九章以下。
秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。
显宗遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。（《后汉书舆服下》）
章服图。颛顼。
帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。（《史记五帝本纪》）
谓之颛顼何？颛者，专也；顼者，正也；能专正天人之道，故谓之颛顼也。（《白虎通义号》）
绝地天通。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。（《尚书吕刑》）
颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。（《国语楚语下》）
帝喾。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。
聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。
取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。
帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。（《史记五帝本纪》）
谓之帝喾者何也？喾者，极也，言其能施行穷极道德也。（《白虎通义号》）
唐尧。曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。
九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
（《尚书尧典》）
帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。
富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。
九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。（《史记五帝本纪》）
子曰：「大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！」（论语宪问》）
尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。
先恕而后教，是尧道也。（《说苑君道》）
禅让。尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。
百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。
授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。
尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：
“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。（《史记五帝本纪》）
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。（尚书尧典》）
孟子论禅让。
万章曰：「尧以天下与舜，有诸？」孟子曰：
「否。天子不能以天下与人。」「然则舜有天下也，孰与之？
」曰：「天与之。」「天与之者，谆谆然命之乎？
」曰：「否。天不言，以行与事示之而已矣。
」曰：「以行与事示之者如之何？」曰：
「天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。
」曰：「敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？」曰：
「使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。
夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：
『天视自我民视，天听自我民听』，此之谓也。」（孟子万章上》）
荀子论禅让。
世俗之为说者曰：「尧舜擅让。」是不然。
天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不震动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也。
夫有恶擅天下矣。曰：「死而擅之。
」是又不然。圣王在上，决德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。
圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣，而在后子者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之矣。
天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！唯其徙朝改制为难。故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次，死则能任天下者必有之矣。
夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉！（《荀子正论》）
董子论禅让。
尧舜何缘而得擅移天下哉？《孝经》之语曰：「事父孝，故事天明。
」事天与父，同礼也。今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然。则王者亦天之子也，天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下，犹子安敢擅以所重受于天者予他人也。
天有不以予尧舜渐夺之，故明为子道，则尧舜之不私传天下而擅移位也，无所疑也。（《春秋繁露尧舜不擅移、汤武不专杀》）
虞舜。曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。（《尚书尧典》）
蟜牛之孙，瞽叟之子也，曰重华。好学孝友，闻于四海；陶家事亲，宽裕温良。敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲亲。承受大命，依于倪皇；睿明通知，为天下工。（《大戴礼记五帝德》）
发于畎亩。虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，……穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。（《史记五帝本纪》）
历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。（《说苑反质》）
无为而治。子曰：「无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。」（论语卫灵公》）
是故皋陶为大理乎，民各服得其实；伯夷主礼，上下皆让；倕为工师，百工致功；益主虞，山泽辟成；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至。十二牧行，而九州莫敢僻违；禹陂九泽，通九道，定九州，各以其职来贡，不失厥宜，……四海之内皆戴帝舜之功。（《说苑修文》）
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。（《荀子大略》）
大孝。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。
顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。
欲杀，不可得；即求，尝在侧。舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。
……尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。
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