**雷州方言与现代汉语中“讳语”的。
异同。摘要】雷州方言是雷州半岛人民日常生活所使用的语言，简称雷州话。语言的避讳是一种常见的现象，雷州半岛三面环海的独特而优越的地理位置，造就了雷州方言的独特性，这也使得雷州方言在使用中具有了与其他语言不同的避讳现象。
本文试从雷州方言与现代汉语中“讳语”的异同来**雷州方言的独特性。
关键词】雷州方言现代汉语讳语
一、前言。所谓“讳语”是指人们在交流与沟通中，用别的说法婉指某些人们不愿直说的动作、事物或现象。它是避讳行为的语言形式。
语言的根本属性是社会属性，而社会属性体现在其交际的功能上。语言避讳是人类语言中历史悠久的普遍现象，是人们语言生活中不可缺少的部分。它不但关系到人们语言生活的质量，也影响着语言的变化，因而避讳语的研究不但具有历史学和民俗学的意义，更具有语言学的意义。
而方言作为一个地区的独特的语言，更具有其特有的文化内涵。方言的讳语更能体会着这个地区的人们的心理特征和本地区所独有的文化特色。
雷州方言，作为雷州半岛地区唯一的语言，具有悠久的历史，像雷州文化一样蕴含着极为丰富的人文价值。它始于秦汉，由入粤的汉人带来官话及闽南语（莆田话）逐渐与俚语交融，形成本土化语言。雷州方言中讳语更具有其浓厚的地方特色。
对雷州方言中讳语的研究，将从一个独特的侧面去探索雷州文化的特色，更加有利于加深人们对雷州文化的认识和理解。
遗憾的是，对于方言避讳语的**方面目前还相对较弱，而对于雷州方言的避讳语的研究更是屈指可数。基于此，本文旨在吸收前贤成果的基础上，从雷州方言与现代汉语“讳语”使用的相同点、雷州方言与现代汉语“讳语”的不同点、雷州方言避讳语的使用现状等方面，**雷州方言中的避讳语独特性，加深人们对雷州方言的理解，进而加深对雷州文化的认识。因为雷州方言中的避讳语不仅异常丰富， 而且根深蒂固， 成为人们日常口语中最为核心的组成部分之一， 对方言避讳语进行重点的全面的考察， 不仅能加深对雷州地区人文现象的认识， 而且对整个人类语言避讳的认识， 也有提高作用。
二、 雷州方言与现代汉语“讳语”使用的相同点。
雷州半岛由于历史的渊源和特殊的地缘关系，成为历史上楚越文化、土著文化、闽南移民文化、海洋文化和中原文化的交汇地，进而逐渐形成独特的雷州文化。因此雷州文化中，不仅具有雷州地方文化特色，与其他文化也有其共同点。而语言是文化中最活跃的部分，因此雷州方言中的讳语与以中原文化为背景的现代汉语也有着很多相同的地方。
大抵有以下几个方面。
1.死亡死亡属于大凶，是人生最大的不幸。这种认识几乎是被整个中华民族所接受的。
因此，不管是现代汉语，还是雷州方言，对于死的讳语是相当多的。因为提到死亡常会使人产生恐惧痛苦心理，于是，从春秋时期开始，人们就使用了许多关于死亡的讳语 。“殪”“殁”“殒命”之类 ,直到现代的“老了”“不在了”“去世了”等都是。
不但人的死亡要避讳，就是与人息息相关的生物之死也要避讳。比如蚕农对蚕的避讳 ,浙江杭嘉湖蚕乡人们把“爬”说成“行”，是因为他们的方言“爬”与“扒”同音，“扒蚕”就是把蚕倒掉，只有蚕死以后才会倒掉。雷州方言中，关于死的讳语，也大抵跟上面所说的一样，但雷州方言中比较常使用的是将死说成“早年”，通常“早年”是指青年至中年年龄阶段去世的人；“回朝了”，所谓的“朝”就是指天庭，人死了之后就上天，享福，这也是寄托了人们的美好愿望；而“百岁了”则是人们认为100岁是人寿之极限，百岁了说明人已经活到了人寿之极限，这与王丽坤在《民俗文化中的禁忌语初探》中提到的一样，因此，雷州方言中也用此来表示人已经死了。
2.疾病中国人对生病也是很避讳的。现代汉语和雷州方言中都有很多关于“疾病”的讳语。
从古汉语的“采薪之忧”到现代汉语中的“欠安”、“不适”、“不太舒服”等都是委婉之言。在雷州方言中，人们将小孩子生病说成是“扒嘴”、讳称喝中药为“喝茶”。尤其是对不治之症，或一些难以启齿的疾病，提及它会给双方带来不愉快 ,所以在交谈双方尽可能理解的范围内用别名代替。
事实上 ,那些讲究文明礼貌的人，不仅对不治之症和生殖系统的疾病讳莫极深，就是对一些常见症，如呕吐和腹泻等，也往往不愿直言。
3.性众所周知，在我国，人们一般对两性关系是很避讳的。性话题在人们的言语交际中属于高度禁忌的话题。
在谈到性器官时，人们总是要用一些替代的话语，如“那个 ”、那个地方 ”、下面 ”等委婉词语。对性行为则更是讳莫直言，因而常常采用“**事 ”、同床 ”、合房 ”、行周公之礼 ”等委婉词来代替。对于人正常的生理行为，如排泄行为和**行为等也因认为其不洁或**而列入忌讳范畴。
怀孕被称为“有喜”，山东莒县讳称“月经”为“不干净”，“月经带”为“骑马布” 雷州方言中，对于性更是一个绝对禁忌的话题，人们在平时的交流中几乎不谈性！凡是涉及到性的，都一概跳过。每当孩子问及父母他是从哪来的，父母都会避而不谈，告之“ 从石头缝里捡来”等等。
把月经称为 “来事了 ”、倒霉了”、“例假”。
4.称谓古代 ,尤其是古代中国 ,人们的观念中把象征物和被象征物混为一体。人身被抽象为一个名字 ,名字则被物化为人的各个方面。
产生了语言拜物教的心理。人的名字就不可避免地赋予了神力和魔力。对称谓的讳语在中国的影响是非常深远的，包括亲属称谓、社会称呼、姓名等。
中国历代的皇帝与皇亲是称谓讳语的主要避讳对象。前者如秦讳“正”，改“正月”为“端月”，汉讳“邦”，改“协和万邦”为“协和万国”，唐讳“民”，改“民部”为“户部”。 后者如刘秀的叔父刘良，封赵王，故改“寿良县”为“寿张县”。
而雷州方言中的称谓是比较复杂，也比较随便的。很多孩子往往不称呼自己的父母为爸妈，代之称呼为姨、婶、嫂和叔、伯、官等。这些都是与禁忌有关的，因为有些人怕自己命中无福气，养不大孩子，便忌讳自己的孩子称自己为爸妈，随便让孩子叫一个什么都好，这样便可以躲邪避鬼，以免把孩子的命夺去。
5.凶恶动物对于动物的讳语，慢慢随着人们的认识的加深而淡化了。但仍然有些地区对凶恶的动物进行讳称。
这些动物包括虎、狼、蛇等猛兽毒虫，例如湘方言， 讳称虎为“大猫”，且因为“腐、斧、府”与“虎”同音，改“腐乳”为“猫乳”，“斧头”为“猫头”，“府正街”为“猫正街”。在雷州的某些乡村，也有关于动物的讳称的，如过去雷州半岛老虎甚多，人们谈虎色变，往往把老虎说成“山老”。但这些动物并不全是虎、狼、蛇等猛兽毒虫。
如，在有些村庄忌讳说羊，凡是要说羊时，就说“坡狗”。甚至有些家庭忌讳说老鼠，而把老鼠说为“长尾”。
6.出海行船、打鱼、乘船的人为避灾祸发生则不能说“ 翻”、“沉”、“破”、“漏”以及与这些谐音的词。例如：
就餐时，盘里的鱼已经吃完了一面，要吃另一面时，则不能说“ 翻过来”，足可见鱼民心目中惧怕翻船的心理。甚至有些船民把姓“陈”的改说姓“耳东”或姓“包东”，因为“陈”与“沉”谐音，不吉利。而雷州半岛三面环海的地理特点，渔民文化更加丰富。
人们对于出海及相关事的禁忌就更多，因为有一套世代相传的讳语。在船上讳言“吃水”，口渴了，需要喝水时就说“吃茶”。吃螃蟹时不能说扒开蟹壳，而说“解蟹”，因为打鱼时渔网常会被障碍物扒（撕）破，故把“扒”、“撕”之类的字眼，看成不吉利的话，在船上倒东西不能说“倒”，而是说“顺”。
除了上述那些词语的忌讳外，有时连叹词也属于忌讳之列。海上打鱼或行船时，不准任何人发出“啊嗬”、“哎哟”之类的叹声。因为这些惊叹声意味着突然发生意外，或是渔船触礁、渔具损坏，或是网破鱼逃。
三、雷州方言与现代汉语“讳语”的不同点。
在雷州方言中，由于发音的不同，因此产生了一些与现代汉语不同的讳语。这些讳语更具有雷州地方文化特色，更能体现着雷州方言别具特色和雷州文化的特殊魅力。了解这些讳语，有利于人们对于雷州方言的理解和认识。
现在有些人不能理解雷州方言中某些特别的讳语的使用，在接触雷州人的时候，就会出现语言交流的冲突。
1.生意在雷州地区，人们体会最深刻的也许就是关于生意场上的一些讳语了。如果你到了做生意的人的家里，你要借用主人家的刀的话，千万不能说“刀”而要说“来”（刀字的谐音）。
因为“来”与“利”的发音是一样的，因此，人们用这种方式来寄托人们的美好希望。开车的司机及其家人在外出时都不能说“去”，因为“去”在雷州话中有死的意思，一般都可用“到”替代，或省略动词直接用宾语替代。
2.民俗雷州地区是一个民俗文化特别浓厚的地区，人们对于民俗文化十分崇拜和迷信，由此产生了一系列讳语，比如在庙会的时候当着“神童”的面不能说“血”，流传下来的说法是说只要说“血”字“神童”就会出血，会引起“妈祖”不高兴，那就会年成不好。在每年春节的那一天，人们会忌讳说“火”和“刀”，因为这两个字如果在这一天说的话，就会招致主人家一整年的不吉利，甚至是灾祸！
所以，人们会在这一天尽量避免生火，避免用刀，如果一定要用的话就只能用另外一种名词去替代，这些名词并没有统一。
由于年久失传或各种原因，有些讳语已经无从考究。
四、雷州方言中“讳语”的使用现状。
随着现代科技的的高速发展，义务教育的普及，越来越多的新词汇冲击着雷州方言的发展。许多具有雷州地方文化特色的方言逐渐从人们的生活中淡化，很多讳语也逐渐在人们的生活中淡化或弱化。这大抵有几个方面的原因。
首先是普通话的广泛推广，导致方言逐渐在人们的思想和交流上淡化。随着推普力度的不断加大，越来越多的人趋向于普通话语法和词汇的表达，渐渐对本土语言疏远起来；甚至有些人为了急功近利，禁止在幼儿园和学校使用方言，并且片面宣传方言粗俗、粗鄙、不文明，把正确使用现代汉语当做文明、礼貌、高尚的行为象征。
其次，外出人员渐渐增多，使地域区分不断缩小，特别是在语言方面，各自的本土语言慢慢被同化后，不断地带回以普通话为主的社会主要交流语言，这更加冲击了本土方言的传承，加速一些平时少用的讳语的遗失。
第三，网络的大面积使用，各种网络新鲜词汇不断充斥着年轻人的生活，为追求潮流，使本来就接受普通话教育的年轻一代几乎忘记本土方言的表达，讳语更是无法在网络新生代继续传承。
由于以上种种因素的影响，雷州方言中的讳语，面临着即将遗失的局面，如果还没有系统的组织及考究，很快雷州方言中的讳语将变成小地区方言文化遗产之一。
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