二、汉代儒学。
1、“焚书坑儒“：
1）“焚书坑儒”的原因：一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论来批评时政，攻击郡县制。
秦始皇疑心一些儒生散布反对自己的言论，于是下令将这些人逮捕审问。
秦朝建立**主义政治体制。
2）概况：焚书：除秦国官定史书《秦记》、博士官所负责管理的文献及医药、卜筮、种树等有实用价值的书籍外，一律焚烧。
坑儒：秦始皇坑杀违反禁令的儒生，以警告天下的文化人。
3）影响：对思想文化传播所造成的恶劣影响是不可否认的。
对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。
文化成为政治权力的附庸，文化氛围由生动活跃转为死气沉沉，儒学的发展也由此进入低潮。
4、焚书坑儒的实质：进行思想控制，有利于巩固刚建立的**主义**集权。
2、“罢黜百家，独尊儒术”：
1）背景：汉初民不聊生，经济凋敝，故采用黄老之学—“无为而治”。后随经济的恢复渐渐出现了匈奴骚扰边境，“郡国并行“导致的诸王骚乱以及日渐严重的土地兼并等问题都说明“无为而治”已经落后，需要改革。
“大一统”局面得到巩固，高度集权的**主义政治体制大体定型。
2）董仲舒的“新儒学“的特点：兼采百家学说，对儒家进行改造，使其具有综合性、时代性和实用性。
新儒学“适应了汉武帝加强**集权的需要，使汉武帝通过思想统一来实现政治上的大一统。
3）“新儒学“的内容：天人感应：人可得知天意。上天可以感知人的所作所为。
君权神授，为君主受命于天提供了理论保证。
以上两点一方面约束了君权一方面加强了君权。
提出“大一统“—**集权，有利于维护多民族统一。
仁政“—缓和阶级矛盾。
“三纲五常”：三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。—稳定社会秩序。
4)汉武帝采取重用儒生、设置太学、表彰六经等措施，使儒学的地位由此开始提升。
5、太学的出现：
1）太学的发展：汉武帝时期的太学，虽然规模非常有限，但却代表中国古代教育发展的方向。自汉昭帝时代起，太学的规模不断扩大。
汉武帝时代，除了建立太学之外，还令各郡国建立学校，初步建立了地方教育系统。
2）太学的性质：太学的兴立，是中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人才的官立学校。太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志。
3）太学的意义：动了民间积极向学的风气，对于文化的传播起了重要作用。
在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣垄断官位的情形得到了改变，一些出身于社会中下层的人也得到入仕的机会。
同时进一步推动了儒学的传播与发展。
东汉太学生有比较强的参政意识。他们品评政界人物，参与上层政争。太学生少年英锐，敢于进行思想创新，言行较为勇敢。
由于他们尚未进入官场，与民间接触比较密切，对于弊政的危害有直接的感受。他们所接受的儒学教育中的民本思想等积极因素，对他们批评政治的倾向有一定影响。太学清议，是中国古代**影响政治生活较早的史例，迫使黑暗的政治势力有所收敛。
但他们的思想过于理想，难以实现。
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