2023年上海市普通高等学校。
招收应届中等职业学校毕业生统一文化考试（5月份考试）
语文试卷。本卷由复旦求是三校生高复中心打印整理，免费提供给三校生高考的所有学员，严禁商业使用）
满分100分，考试时间150分钟）
一、现代文阅读（共30分）
一)阅读下文，完成第1—5题（9分）
牛郎织女是我国最有名的一个民间传说，是我国人民最熟悉的关于星的故事。这个故事是谁最先说出来的，什么时候开始在民间流传——这两个问题不晓得已经有人考证出来没有。南北朝时**成的《荆楚岁时记》里有这么一段：
“天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。
嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。
”②一直到今天，我国还有好些人真的相信牛郎织女两星每年七夕渡河相会一次，许多妇女还在那一夜向织女乞巧。很可惜，科学告诉我们：牛郎织女这个故事并不是真的，它只是一个富有诗意的神话而已。
近年来，天文学的进步，使我们对这个恒星，对其他的恒星和银河中，都认识得比从前清楚得多。银河并不是一条河，银河里并没有一滴水，也没有桥。它是很多恒星和星云的集合，用大望远镜就可以看出来。
牛郎织女两星虽然不是绝对的“恒”，但每逢七夕并不能看出它们向对方移动丝毫，当然更谈不到“渡河”。每年七夕，还是一在河之东，一在河之西，彼此都在望河兴叹。科学的进步竟打碎了他们的美梦，这使人想起了曹雪芹替太虚幻境的牌坊所作的对联：
厚地高天，堪叹古今情不尽；
痴男怨女，可怜风云债难酬。
恒星的“恒”字，只是和行星的“行”字相对而言。实际上天上没有一个星是绝对地“恒”；每个星都在动，动多动少而已。
④牛郎和织女都比太阳大得多、亮得多。为什么我们看起来只是两小点的光呢？那是因为这两个恒星比太阳远得多。
牛郎的光度为太阳的10.5倍，直径大7成，质量差不多大7成。织女的光度等于太阳的60倍，直径等于太阳的2.
76倍，质量差不多等于太阳的3倍。所以，织女比牛郎大，比牛郎亮，比牛郎重，算来还是牛郎的大姐姐。牛郎离我们的距离为154万亿千米，比太阳远100万倍；织女离我们的距离为250万亿千米，比太阳远170万倍。
织女不仅比牛郎大好些、亮好些，而且又远好些，所以我们看起来两个星差不多一样亮。光从牛郎星来到我们的眼里，需要16年4个月；光从织女星来，需要26年5个月。牛郎织女两星不是在同一方向，两星之间的距离是16.
4光年。无线电波的速度和光一样，假使牛郎想打一个无线**给织女，得等32年才有收到回电的可能。
⑤童话和神仙故事并不会因物质文明的进步而被消灭。它们可以提高少年人的幻想能力，可以作成年人业余的消遣，又可以作为各种艺术的原料。中国的牛郎织女可以和希腊的奥德赛、金羊毛，法国的尼贝伦指环等故事并列。
每年七夕，大家不妨继续提出牛郎织女这个故事来谈：一方面欣赏这富有诗意的神话，一方面也可借机会提倡科学，使一般人注意到科学家替我们所发现的许多关于星星的新知识。
1．第①段首句用两个“最”，意在强调1分）
2．第②段中的“乞巧”是民间习俗，其具体内容是指。
1分）3．第④段画线部分说明。
2分）4．下列说法符合文意的一项是（ ）2分）
a．文章开篇引《荆楚岁时记》得记载，是为了说明牛郎织女**的内容和**。
b．引用曹雪芹的对联是为了增添牛郎织女神话故事的悲剧色彩和文章的感染力。
c．牛郎星和织女星是不动的恒星，所以每年“七夕”是不可能“渡河”相会的。
d．牛郎织女故事与希腊的奥德赛、金羊毛、尼贝伦指环等故事的影响是并列的。
5．尽管科学证明牛郎织女故事不是真的，但作者认为这个神话依然是有意义的，请阅读全文，概括其中的原因。（3分）
二）阅读下文，完成6一10题（10分）
好梦成真——这是现在流行的一句祝词，人们以此相互慷慨地表达友善之意，每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？
②有两种不同的梦。
③第一种梦，它的内容是非常实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想买彩票中巨奖，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。
未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人或嫁了富翁，得了巨额奖金。
④第二种梦，它的内容未必存在于现实生活。譬如说，陶渊明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂；或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦的价值在于自身的愉悦和憧憬，也许它还不能实现，但做这样的梦本身就是享受，而记载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。
⑤所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿。我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进，最后好像是当上了皇帝。
这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的梦当成现实，把白天的现实当成梦，他岂不就是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑，我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列。
⑥可是，说到第二种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟、艺术的体验、哲学的沉思，都可归入其中。这样的梦可能多少代人也不会变成看得见摸得着的现实，甚至很难成真。
它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就已经是一种真。与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的两种生活。
⑦我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦。人的物质存在难免产生第一种梦，但是，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见**而从不梦见天堂。
则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。人还应该是精神的存在，他除了顺应人生的长度，还思考和徜徉于人生的宽度和高度，那么他的追求和境界可称为崇高，正是在这个意义上说，我们的好梦又何必苛求成真。
6．下列句子中，属于单句的一项是（ ）2分）
a．好梦都能成真，都非要成真吗？
b．对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。
c．可是，说到第二种梦，情形就很不同了。
d．这样的梦可能多少代人也不会变成看得见摸得着的现实，甚至很难成真。
7．第⑤段举世人哄笑樵夫为例，证明了。
的道理。（2分）
8．下列说法符合文意的一项是（ ）2分）
a．好梦成真，仅是一种祝愿，实际生活中不可能成真。
b．陶渊明的桃花源梦是一种精神的梦，永远不能实现。
c．生命的感悟、艺术的体验和哲学的沉思也是一种梦。
d．物质的梦非常实际，但做物质梦的人很庸俗。
9．第⑥段中，第二种梦与第一种梦的不同，表现在哪些方面？（2分）
10．文章从“好梦成真”这个论题入手，通过分析两种不同的梦，提出了。
的中心论点。（2分）
三）阅读下文，完成第1l—15题（11分）
①中国历史上由行伍出身，以武起事，而最终以文为业，成为大词人的只有一人，这就是辛弃疾。这也注定了他的词及他这个人在文人中的唯一性和在历史上的独特地位。
在我看到的资料里，辛弃疾至少是快刀利剑杀过几次人的。他天生孔武高大，从小苦修剑法。他又生于金宋乱世，不满金人的侵略蹂躏，22岁时他就拉起了一支数千人的义军，后又与以耿京为首的义军合并，并兼任书记长，掌管印信。
一次义军**了叛徒，将印信偷走，准备投金。辛弃疾手提利剑单人独马追贼两日，第三天提回一颗人头。为了光复大业，他又说服耿京南归，南下临安亲自联络。
不想就这几天之内又变生肘腋，当他完成任务返回时，部将叛变，耿京被杀。辛大怒，跃马横刀，只率数骑突入敌营生擒叛将，又奔突千里，将其押解至临安正法，并率万人南下归宋。说来，他干这场壮举时还只是一个二十几岁的英雄少年，正血气方刚，欲为朝廷痛杀贼寇，收复失地。
但世上的事并不能心想事成。南归之后，他手里立即失去了钢刀利剑，就只剩下一支羊毫软笔，他也再没有机会奔走沙场，血溅战袍，而只能笔走龙蛇，泪洒宣纸，为历史留下一声声悲壮的呼喊、遗憾的叹息和无奈的自嘲。
老实说，辛弃疾的词不是用笔写成，而是用刀和剑刻成的。他永以一个沙场英雄和爱国将军的形象留存在历史上和自己的诗词中。时隔千年，当今天我们重读他的作品时，仍感到一种凛然杀气和磅礴之势。
比如这首著名的《破阵子》：
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得身前身后名。可怜白发生。
我敢大胆说一句，这首词除了岳飞的《满江红》可与之媲美外，在中国上下五千年的文人堆里，再难找出第二首这样有金戈之声的力作。虽然杜甫也写过：“射人先射马，擒贼先擒王”，军旅诗人王昌龄也写过：
“欲将轻骑逐，大雪满弓刀”。但这些都是旁观式的想象、抒发和描述，哪一个诗人曾有他这样亲身在刀刃剑尖上滚过来的经历？“列舰层楼”、“投鞭飞渡”、“剑指三秦”、“西风塞马”，他的诗词简直是一部军事辞典。
他本来是以身许国，准备血洒大漠，马革裹尸的。但是南渡后他被迫脱离战场，再无用武之地。像屈原那样仰问苍天，像共工那样怒撞不周，他临江水，望长安，登危楼，拍栏杆，只能热泪横流。
比如这首《水龙吟》：
楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意……
谁能懂得他这个游子的心情，实际上是亡国浪子的悲愤之心呢？这是他登临建康城赏心亭时所作。此亭对古秦淮河，是历代文人墨客赏心雅兴之所，但辛弃疾在这里发出的却是以声声悲怆的呼喊。
他痛拍栏杆时一定想起当年的拍马催刀，驰骋沙场，但今天空有一身力，一腔志，又能向何处使呢？我曾专门刀南京寻找过这个辛公拍栏杆处，但人去楼挥，早已了无痕迹，惟有江水悠悠，似词人的长叹，东流不息。
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