大哉，孔子——马叔礼。
评价历史人物：立功，立德，立言。
草—风—雨。
君子之德风，小人之德草。
做官的人要懂。
自然《易经》
日曰为昌（生育），月曰为育（植物）
历法。阳历：罗马，不可以知道大自然的变化。
阴历：13579，奇数。月亮的轨道。29天半，6个大月，6个小月。
历史《尚书》
**，内在修养《乐》
礼》政治《春秋》
诗经》政治人物，要有文学素养。不学诗无以言。做官人要说“雅言”
阳在内，阴在外。
身体，里面热外面冷，是正常的。
形而上者之谓道——天，大人（见识高低，眼界大小）
形而下者之谓器——地，小人。
根：树木，不动（gen53）
个人：真——善——美。
国家：士受教育，农工商教化（对联）
一、性相近，习相远。
二、自行束脩（腊肉）以上，吴未尝无诲焉。
三、有教无类。
四、因材施教。
財—资木—才—材（把木取下一部分才能做材）
人分四等：生而知之，学而知之，困而学之，困而不学。
六、为上知与下愚，不移。
八、君子上达，小人下达。
复以其邻。上、下、土、士、老、孝、志、化。
九、可與之言而不與之言，失人。不可與之言而與之言，失言。知者，不失人，亦不失言。
十、甲古文中的過是漩渦。
大過之錯：棟樑（時機：用之則行，舍之則藏）
禅宗漫谈。—主讲：楼宇烈。
主办方：北大国学社、禅学社。
佛教和禅宗。
禅宗是佛教里面的一个宗派。禅，是修正实践的方法，古印度佛教和其他很多宗教共同采用的一种修行方法。
禅那和瑜伽是修行的两大方法。两者大体相通。但，禅那，更偏重于静态。
瑜伽在静态之上加了一些形体的动作。以冥想为主。佛教也采用这种方法。
不同宗教用不同的意念来引导，达到这种状态。冥想，让我们的精神状态得到一种安宁。
禅——以思为修。其中又贯穿了很多基本的方法。
如：甘露门。
数息观——调身（双盘姿态）、调息（呼吸——由粗变细，由短变长，由快变慢，由浅变深）、调心（将多念变为一念，最终达到无念）
不净观——观自身的不净，反观。生命的存在，每个生命都太遵从于自我，而与他我对立。因此佛教讲求破我志。
皮破、肉烂、白骨。脓血，不净。生命只是暂时的。
生命在世，皮包着骨头，但是短暂。佛说“生必有死，会必有离”
而到了中国发展为以禅明宗。
禅宗恰恰破除了禅象，也就是破除了那种外在的形式（静、坐、默），而去把握禅的内在的精神和本质。
永嘉禅师“行亦禅，坐亦禅”
禅不是离开生活的东西。时时，事事，处处有禅——生活禅。
禅的本质——对自我的回归，对自我的认识。
人人皆有佛性。佛性，就是清净的本性。自心本来清净，客尘所染。
宗秘（唐）：华严宗的传承人，禅宗的分析——禅有5种：
1凡夫禅。2外道禅（非佛教的禅）
3小乘禅（早期佛教，佛教6世纪诞生于尼泊尔，释迦摩尼创，佛教徒称他佛，也就是觉悟的意思。释迦摩尼活了84岁。300年以后分化：
上座部往南传，大乘佛教往北传。）我空法不空。修行的目的是破我。
4大乘佛教：自度度人，破我破法。
5最上层禅——禅宗之禅：自心本来清净，原无烦恼。
无漏（圆满）的智慧——般若。这种智慧是每个人本身潜在的，是本性间自由的。
是心即佛，毕竟无异（自己认识自己）
苦恼**于自己不认识自己。道：知人者智，知己者明。胜人者立，胜己者强。
圣人——即仁且知。
荀子（先秦思想的集大成者）——子路：仁者被人爱，知者被人知。子：可以为士。
子贡：仁者爱人，知者知人。子：可以士君子。
颜渊：仁者自爱，知者自知。子：可以为明君子。
儒家：圣人，赤子之心。
道家：仙人。
佛家：回归清净的本心。
三者皆强调回归自我。
佛教在印度本土是异端，反对婆罗门教神造人的正统宗教，而佛教强调人决定人——身、口、意生业。
身业有三种：杀、盗、淫。
口业：妄语、欺语、恶语、两舌。
意：贪、嗔、痴（无明—只看见世界的外表，而看不见世界的本质）
业是因，报是果。自作自受。
要想改变命运，只能自己去造业。自立解脱。只有改业，才能改命。
知识只能把我和世界隔得越来越远，而不能解脱人的烦恼。要达到大明的状态，要用智慧，回到自己清净的本来状态。而这种获得，主要靠在生活中的历练。
禅修可以帮助人安定身心，去全面的面对。只有在生活中磨练，才认识到，我们之所以失去智慧因为我们自己。
大乘佛教的特点。
一）早期的佛教让人远离滚滚的红尘世界——污浊世界，回避，出家，远离父母妻儿的牵制，以求清净世界。
而在大乘佛教中，污秽和清净是相对的，清净是在污秽中生长出来的（莲花：出淤泥而不染），面对浊世，看透浊世，得到解脱。世间性空即出世界。认为可以不离世。
表现在对“空”的阐释。
早期——姻缘。缘起缘灭。聚散。姻缘的聚散是无常的。没有独立的自信——无我。缘聚而有。离色空。
大乘——色即是空，空即是色。现象的本质就是空的。这个世界本来就是空的，所以也就不再强调离世。这也是禅宗贯彻的思想，就是生活禅的思想。“佛法在世间”“离世求菩提，恰如求兔角”
二）大乘佛教的理论的精致化、繁琐。
化。对于经典的研究是艰苦的，要有经济的后盾和社会的后盾。使佛教成为研究式里的对象，脱离了社会和广大群众。然而却加深了佛教的哲学思想。没有佛教也就没有中国的现在文化。
因此，禅宗为框其流弊强调把握佛教的核心和根本精神——以心传心。
罗汉。辟支佛佛层。
菩萨。要转法华，而不要被法华转。从繁回归到简。
三）大乘佛教的神话。
早期佛教强调人，造像中只有问法的人。而发展到后来越来越神话。原来佛只是释迦摩尼，而后来十方世界十家佛。
佛教的本质是依自不依他——章太炎。
中国的禅宗大乘佛教反本溯源：一切活菩萨都是表法。慈悲即观音。喜舍即无量。
弥陀就在你心中。明心见性，见性成佛。
做佛见佛性，做贼见贼性，做钟声见种声性。释迦佛，自定其义。平直是弥陀。直心是道场。
禅宗没有脱离佛教的历史，而是把大乘佛教和原始佛教结合，即重视实修又注重回归自我，在大乘佛教的基础之上找到佛教的核心精神。
破象显性，无念无住（不要被念所捆住）。即不住生死，也不住涅槃。（因为生死、涅槃都是象）
瑜伽行派——眼识，耳识，鼻，意。三界为心所造。无分别的平等的智慧——空惠，般若。空，就是消除差别，平等的，消除种种界限，消除由我们的意识造成的界限。
参考：《世事本无谓》（美）
禅茶一味”吃茶是日常生活中的事，从寺院到生活。禅，是本分中事。茶发展到日本形成茶道，跪着搞半天才搞一小口，这里面的过程就是让人静心，让沏茶人和喝茶人心灵交流。
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