专项复习(六)文言文基础训练。
1．找出下面文言句中的通假字并解释其意思。
1)对镜帖．花黄(同“贴”)(2)但手熟尔．(“尔”通“耳”，相当于“罢了”)(3)徐以杓．酌油沥之(“杓”同“勺”)2．请解释下列文言词的古义与今义。
1)见往事．．耳(古义：历史；今义：过去的事)(2)双兔傍地走．(古义：
跑；今义：行走)(3)军书十二．．卷(古义：表示多数，不是确指；今义：
指确数)(4)尝．射于家圃(古义：曾经；今义：尝试)(5)尔安．敢轻吾射(古义：
怎么，难道；今义：平安)(6)但．微颔之(古义：只是，不过；今义：
表转折的连词，但是)(7)惟吾德馨．(古义：德行美好；今义：芳香)(8)无案牍之劳形．(古义：
形体、躯体；今义：形状、样子)(9)尔辈不能究物理．．(古义：事物的道理、规律；今义：
一门学科)(10)盖．石性坚重(古义：发语词；今义：有遮蔽作用的器物)3．请解释下列加点的词类活用的文言词。
1)策勋．．十二转(名词作动词，记功)(2)但微颔．之(名词作动词，点头)(3)尔安敢轻．吾射(形容词作动词，轻视)(4)山不在高，有仙则名．(名词用作动词，出名，有名)(5)水不在深，有龙则灵．(形容词用作动词，灵验)(6)苔痕上．阶绿(方位名词用作动词，蔓上)(7)无丝竹之乱．耳(动词的使动用法，使……受到扰乱)(8)无案牍之劳．形(动词的使动用法，使……感到劳累)(9)不蔓．不枝．(名词用作动词，横生藤蔓；旁生枝茎)(10)棹．数小舟(名词用作动词，这里指划船)4．请解释下列文言词在不同句子中的意义和用法。
1)当①当．涂掌事(掌管，主持)②但当．涉猎(应当)(2)见①见．往事耳(了解)
大兄何见．事之晚乎(认清)(3)市①东市．买骏马(集市)②愿为市．鞍马(买)(4)射①尝射．于家圃(动词，射箭)②尔安敢轻吾射．(名词，射技)1
5)自①公亦以此自．矜(自己)②自．钱孔入(从)(6)往来①往来．．无白丁(交往的人)②其中往来．．种作(来来往往的人)(7)鲜①陶后鲜．有闻(少)②芳草鲜．美，落英缤纷(鲜艳)(8)出①莲之出．淤泥而不染(从……出来)②不复出．焉(出去)(9)远①香远．益清(远播)②可远．观而不可亵玩焉(距离长)(10)如①如．是再啮(副词，像)②如．其言(介词，按照)5．解释下面加点的重点文言词的意思。
1)卿今当涂．．掌事(当道，当权)(2)蒙辞．以军中多务(推托)(3)但当涉猎．．(粗略地阅读)(4)即更．刮目相待(重新)(5)万里赴戎机．．(战事)(6)策勋．．十二转(记功)(7)赏赐百千强．(有余)(8)出郭．相扶将(外城)(9)著．我旧时裳(穿)(10)雄兔脚扑朔．．(动弹)(11)雌兔眼迷离．．(眯着眼)(12)双兔傍．地走(靠近、临近)(3)公亦以此自矜．．(自夸)(14)有卖油翁释．担而立(放下)(15)但微颔．之(点头)(16)但手熟．尔(熟练)(17)尔安．敢轻吾射(怎么)(18)徐．以杓酌油沥．之(慢慢地)(下滴)(19)康肃笑而遣．之(打发)(20)斯．是陋室(这)(21)惟吾德馨．(能散布很远的香气，这里指德行美好)(22)谈笑有鸿儒．．(博学的人)
23)往来无白丁．．(平民，指没有功名的人)2
24)可以调素琴(不加装饰的琴)．．25)无案牍之劳形(指官府文书)．．26)可爱者甚蕃(多)．(27)濯清莲而不妖(过分艳丽)
(28)亭亭净植(耸立的样子)(竖立)．．29)可远观而不可亵玩焉(亲近而不庄重)．(30)宜乎众矣(应当)．(31)山门圮于河(倒塌)．(32)阅十余岁(经过，经历)．(33)求二石兽于水中(寻找)．(34)尔辈不能究物理(事物的道理、规律)．．35)必于石下迎水处啮沙为坎穴(咬，这里是侵蚀、冲刷的意思)．(36)可据理臆断欤(主观地判断)．．6．翻译下面的重点语句。
1)孤岂欲卿治经为博士邪！
我难道想要你研究儒家经典而成为专掌经学传授的学官吗？
2)士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！
志士离别三日，就重新另眼相看(嘛)，长兄怎么领悟事理这么晚呢！
3)将军百战死，壮士十年归。
将军、壮士身经百战，多年以后，有的为国而亡，有的胜利归来。
4)双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
雄雌两兔一起并排着跑，怎能辨别出哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？
5)见其发矢十中**，但微颔之。
看他放箭十次中了**次，只是微微地点点头。
6)汝亦知射乎？吾射不亦精乎？
你也懂得射箭吗？难道我的射箭技术不精湛吗？
7)因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”
接着说：“我也没有别的，只不过手熟罢了。”
8)无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有世俗的乐曲搅乱心境，没有官府公文劳神伤身。
9)予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而②不妖。
我单单喜爱莲——从淤积的污泥中长出来却不受沾染，在清水里洗涤过却不显得妖媚。
10)可远观而不可亵玩焉。
只可从远处观赏，却不可贴近去玩弄啊。
11)然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
既然这样，那么天下的事，只知道其一，不知道其二的太多了，难道可以根据某个道理就主观地判断吗？
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