学年**。
学院文学院。
专业汉语言。
年级 10级。
姓名腾梦如。
**题目论丑的审美形态。
指导教师职称。
成绩。2014 年 04月 20日。
论丑的审美形态。
摘要：“美丑”作为一种文学语言，与我们日常生活中的心理认定的美丑是不同的。从文艺学角度来看，“美丑”一直以来是文艺学家及心理学家研究的。
本文从文艺心理学角度，简单的论述一下丑的审美形态。
关键字：丑审美形态心理。
丑代表了社会人生的负面价值，是对于美好事物的否定因素，是与美相比较、相对立而存在的生活样态，是人本质力量的异化、创伤和扭曲。就美的审美形态而言，是非优美、非和谐、非效用、非适宜，所以其外在形态在我们看来就是混乱、残缺、畸形、病态、腐朽的。
丑是一个相对复杂的概念，主要表现的是人的意识形态领域的反映。但是我们应该意识到就丑产生而言，丑首先是一个人类学的范畴；其次是一个社会历史范畴；最后才是一个美学范畴，一种审美形态。从人类学角度看，丑的产生依赖于人类丑感的初始形成，离开对于丑感的感觉能力，丑就不可能被人所把握和理解。
所以对于不能感觉丑的存在；从社会历史角度看，丑不是一个永恒、抽象的概念，丑在不同的历史阶段有着不同的具体内涵，对于不同时代的人而言，丑也具有不尽相同的意义，而我们今天对于丑的理解，也显然是一个丑在社会和历史中不断发展的结果；从美学范畴来看，丑就是作为一种审美形态存在了，而且是与美相对存在的。美和丑就构成了审美形态的两个方面。
丑作为一种审美形态是美学发展的结果。西方美学创始人鲍姆加登认为“美学的目的是感性认识本身的完善（完善感性认识）。而这完善也就是美。
据此，感性认识的不完善就是丑，这是应当避免的”。他的这句话是从认识论角度对于丑的界定，但是在审美活动中，丑之所以成为一个具有审美价值的对象，应该归因于审美创造化丑为美的结果，也就是说丑的价值并不在其自身，而在于它衬托了美，在一定程度下可以转化为美，或者可以使人透过丑的现象看到或联想到美。罗丹有一段很有名的议论“自然中认为丑的，往往要比那认为美的更显露出它的‘性格’，因为内在的真实在愁苦病容上，在皱蹙秽恶的瘦脸上，在各种畸形与残缺上，比在各种正常健全的相貌上更加明显地呈现出来。
既然只有性格的力量才能造成艺术的美，所以常有这样的事情，在自然中越是丑的，在艺术越是美。在艺术中，只是那些没有性格的，就是毫不显示外部的和内在真实的作品，才是丑的。”在西方戏剧史上泰斗级喜剧明星卓别林大师，在他的戏剧作品中总是扮演着一个幽默倒霉的小丑，但就戏剧艺术效果来说，让观众爱上了这个总是倒霉犯错的小丑，并且在戏剧电影史上写下了光辉的一页。
当然，这就是化丑为美的一个典型，通过艺术家对于生活中丑的挖掘，并把它艺术化，呈献给观众的也就是一部完美的艺术作品，生成了美的意象。
当然丑作为一种审美的活动，美学发展是一个重要的原因，同时我们还应该从逻辑学角度来看。从逻辑上讲，丑与美相比较、相对立而存在，所谓“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”讲的就是生活中正反相互对比、相互映衬的现象，那么由此推论无论是美丑的观念还是审美形态的美丑必然是同时出现的。丑与美是对立统一的一对范畴，但这并不能说明在人类文明进化的每一个阶段上，丑都必然与美处于同等重要的位置。
美学必然是以审美为中心的审丑只是审美的一个阶段。
当然，审丑并不等于审美，并且审丑的加入使得审美活动趋向复杂化。罗森克兰在《丑的美学》一书中明确的提出“丑虽然不在美的范围之内，但又始终决定于美的相关性，因而也属于美学理论范围之内”。他认为“如果艺术不想单单用片面的方式表现理念，它就不能抛开丑”。
所以丑是美的对立面，是提高美的衬托物。例如在歌德的《浮士德》中的两个主人公“浮士德和梅菲斯特”，浮士德是善的力量的化身，而梅菲斯特则是一个“作恶者”的魔鬼，正是这两个主人公才构成了一个完整的**形象，代表了人性中善良和丑恶的两面。从艺术效果来说，这是一个完美的塑造，美与丑是相对立而存在的，虽然美是**中的主要成分，但丑也是不可缺少的一个方面。
罗森克兰还提出艺术创作中虽不可美化丑，“因为这样做无异于在反叛之上再加上欺骗，适足使它更加厌恶”，然而，在表现丑时，“又必须使之服从美的一般法则，如对称、和谐、比例和富于个性的表现的力量等等法则，以便使之‘理想化’。这样理想化的结果并不是和缓或盖住它的丑，恰恰相反，而是突出了它的富于特征的和本质的轮廓”。用美的一般法则突出丑的一般特征，这是艺术表现丑的基本原则。
苏格拉底把美丑等同于具有美丑性质的事物、行为、对象的功用和快感，进而说明美丑的产生就在过程中。他认为美丑不在主体或客体本身，而是把视野投向美丑产生的过程。而我们认为，一旦美丑从物性和主观性中开始分离出来，就意味着美丑在哲学意义上的产生。
从希腊的审美实践活动具体的看，虽然丑经常和美相提并论，但传统美学思想主流是论述美而不是研究丑而绝非审丑，丑由被抛弃和规避受到人们的普遍重视，进而上升为一种审美形态、一个美学的范畴。是与美学自身对于丑的价值左键否定到接纳再到认同结合在一起的。
审美是一种特殊的人生实践，广义的美是一种特殊的人生境界的对象化和感性显现，它理应包括作为审美形态的丑在内。在审美实践活动中，纯粹的美就必然只是观念形态的东西，所以丑作为一种审美形态就必然不能被排除在审美视野之外。
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