民俗旅游与伪民俗

一、引言：“歌、诗、词、曲，我以为原是民间物，文人取为己有，越做越难懂，弄得变成僵石，他们就又去取一样，又来慢慢的绞死它。”引用鲁迅在《致姚克》中，对姚克所说的那两句话来分析当今民俗文化旅游中的伪民俗现象，我们可以看到，民俗旅游资源正在被一样一样地拿来，又一样一样地被绞死。

二、民俗旅游的发展和伪民俗的出现：

近年来，随着中国旅游业的发展以及对中国传统民族、民俗文化的重新认识与重视，旅游业迎来一个新的增长点——民俗文化旅游。民间风情歌舞、竞技、游戏等节目由于参与性强、活泼新颖，深受游客的喜爱。然而民俗旅游中张冠李戴、指鹿为马的现象比比皆是，给游客造成混乱甚至是误导。

如何既保护好民俗的“原生态”，又能适度开发，同时杜绝“伪民俗”，还真是一个需要认真思考的问题！

何为“伪民俗”？伪民俗是指子虚乌有的民俗，即某些旅游企业或部门为了某种目的而任意编造、添加或随意拼凑、生搬硬套一些当地根本不存在的民俗风情。位于湖北省西南部的恩施土家族苗族自治州，近年来，当地**推出了“芭蕉枫香坡侗族风情寨”。

打“侗族”的牌子，所有的建筑都是在三年之间拔地而起，全部按照侗族的建筑特色来做的，村里的妇女，老头老太太全部焕然一新，穿上了侗族人穿的服装，按照侗族习俗打扮。在农家乐表演的时候，同样是现学现卖的侗族山歌，值得深思的是，那里本来是地地道道的土家族。三、“伪民俗”出现的原因及其危害：

造成这种局面的原因，一方面固然与当地**对民俗旅游开发的认识不足有关，由于专业所限，目光所及，这些人并不清楚民间艺术的真正价值，但是，他们还是在**的催促下，凭借着自己的好恶，将上述“民间物”一样一样地拿来，又一样一样地绞死。另一方面，民俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表明，旅游部门向大众推出的是一种可供消费的文化产品。这一过程都在遵循着市场的逻辑规律，我们难免盲目地迎合旅游者的喜好而“设计”相应的旅游项目。

民俗是民间生活与智慧的结晶，一旦脱离生活，变成了商品，就像山歌搬到舞台，就不再是民俗而成了舞台艺术一样。如果为了商业利益，将民俗改头换面，甚至是张冠李戴，则更是堕落成“伪民俗”，欺骗了消费者，也使民俗失去了原本的历史文化风貌，贻害匪浅。有的文章、宣传资料和电视片把从江岜沙苗族说成“最后的持枪部落”，把紫云格凸河的苗族说成攀岩部落。

诸如之类的伪民俗现象，不仅对我省民族文化旅游的可持续发展不利，也对当地的形象造成了许多不利影响。如果对这些伪民俗现象不加以重视，任其滋长，其后果难以想象。

四、对民俗旅游中的伪民俗应采取的措施。

一）、端正开发态度：十里不同风，百里不同俗。各个地区的民俗文化都有自己的特色，正好作为开发民俗旅游的丰富资源。

就地取材，深度挖掘当地的民俗资源，并展现当地的生活现实，这才是民俗文化旅游的根本之道。

二）、加大保护与传承民俗文化的**调控力度：民俗文化的保护与传承，需要政策、法律及资金上的支持与保障。鼓励优秀民俗文化的开拓与创新，打击各种不良商业行为对民俗文化的破坏与侵害，倡导全社会及个人积极参与民俗文化的保护与传承活动。

（三）、加强宣传教育工作：向旅游者及广大民众普及民俗知识，传播正确的文化理念。从而调动人民群众参与监督的积极性，大力弘扬中华民族优秀的传统文化。

（四）、今后大型民俗景观修复与开发，一定要有民俗学家或相应的研究机构参与、论证与鉴定。再次，要学习世界先进经验，通过立法手段，设立民俗资源文化保**，对滥建“伪。

民俗”者追查责任，从根本上杜绝“伪民俗”的产生和流行。

民俗旅游是一种高层次的文化旅游，开发和发展民俗旅游应保持民俗文化的真实性，摒弃“伪民俗”，要注意区分只有民俗文化形式而没有民俗文化本质的伪民俗，防止伪民俗以假乱真，败坏民俗旅游的名声。

民俗旅游与伪民俗

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民俗旅游与旅游民俗的辨析

民俗旅游作业

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