第二章正确的立场、方法与观念。
欲为中国**建立和声体系，必须是先要在立场、方法与观念上有正确的认知。
立场，是站在什么地位上，以什么角度、什么眼光来观察。因为不同的立场，就有不同的着眼点，就会看到不同的问题，而连带产生不同方法，而用不同的手法来处理。
说到立场与着眼点，有个很有趣的比方：我们在地理位置上被称为“远东”（far east），远东是哪儿？有远东就有“近东”，那么近东又是哪儿？
但若是我们把远东与近东的位置分析一下，就会发现，原来这是站在西方人的地位，以他们的方位与距离所看到的结果，而我们自己呢？难道也就跟着他们称自己为“远东”吗？若是我们也这样的看自己就变得荒唐了。
因此，要以什么立场来看中国**，就是一个重要的关键问题了。
笔者认为从事中国调性和声的研究者的立场，要以“中国现代**家”的地位及着眼点来研究中国的音阶，创出属于中国的和声体系。
在此要解释一下，笔者所谓“中国现代**家”的意义：
现代的”是指接受过**洗礼，但不是巴洛克的、不是古典派的，也不是浪漫派的；而是现代的——这个“现代的”又是有调性的，以现代观念立场来从事**的研究者。
中国的”——是指对中国固有的**有深入的认知及研究。一个“中国的现代**家”是准备自中国的**史、**理论出发；将中国的**引向以现代的地位再更新发展。
接下来，我们要谈研究的方法了。
要以什么方法来研究中国**呢？研究的方法之正确性，是引向成功的必然途径。
我认为西洋**的发展过程，为我们提供了一套完整的研究方法，这套研究方法是我们可以采用的，可收他石之效。
采用西洋的研究方法，并不须顾虑所产生出来的**是否会有西洋的色彩，因为我们所采用的是他们的方法，而不是他们的材料，用的是他们的技术，而不是他们的内容。
采用他们的方法与技术，与采用他们的材料、内容有何不同呢？
打个比喻就很清楚了，汉药的科学化，用的就是西洋的方法与技术，来对中国的草药加以处理；本来汉药是把那些有药性的草根、树皮放在一个罐中煎熬，数千年延续迄今皆是如此。但当西方科学传入，我们也就开始把中国的草药加以科学处理，将之经过蒸馏、提炼，使之成为药粉、药片、药丸等。其药性不变，其药效俱在，我们则还是认定这仍是汉药。
这就是材料内容不变，只是采用西洋的方法与技术达成的结果了。
在中国**的研究上，我们也要把材料——中国固有的音阶、**理论，利用西洋对**的研究方法，加以研究，则所得的研究精华当毫无问题的，仍然是中国**。但若是他们的内容、材料，那得的结果就不同了，就如将中国的五声音阶做成的旋律，配上西洋的和声一样，所的的结果不中不西，那就是极不合宜的了。
集合以上的两个原则，我们得到的结论为：要以中国现代**家的身份，使用西洋的**研究方法，来研究中国固有的音阶、调式，以得到中国**的调性及和声体系。
读者会不会进一步的要问：请问西方**的研究方法是什么？有什么根据知道他们是使用了这些研究的方法？有什么书籍介绍了西洋**是以这样的方法研究出来的？
如果这是您的问题，其实在多年前也已就是笔者个人的问题。说真个的没有这样书，至少到目前为止，我尚没有看到这样论及西洋**研究方法的书籍。
那么，您认为的西洋**的研究方法是什么呢？这些方法又是如何得来的呢？
是这样的：这些研究方法，是得自笔者个人学***的过程中由学到教，在研读中，涉猎逐渐宽阔，接触的问题逐渐增加，就迫使自己有更深的钻研，求得更深入的了解，渐能融会贯通，（但至今我还得虚心的承认：我对西洋**的融通到什么程度，仍不敢给予自己过高的肯定。
）得出较多的心得来，也得出西洋**的发展轨迹来，就西洋**史可以看出其过程，而自**的结构中得出其精粹，而引导自己与学生不再囫囵吞枣，而就渊源、发展的过程，而有当前的结果，整个的分析下来，由此而获得西洋**发展的轨迹，自此轨迹中得到其研究的方法。
好，现在我们要谈以什么观念来研究中国的调性与和声了。
先说观念吧，关于这个问题，请容我先以几个例子来引向问题的中心：
文艺复兴的潮流，在西方形成极大的狂澜，引发在文学、艺术、**上的突破与新的发展，可以说是文化学术的里程碑。但就**来看，文艺复兴是复兴了些什么？是复兴那些以前的**？
那些以前的**又是什么？难道要追溯古希腊的**不成？不！
在观念上要确立一个准则：是要用以前的精神去发展现代（当时的现代）的新**，因此是个创新，而不是复古。
再以我国民初的“五四运动”来说吧，其中有一个响亮的口号“打倒孔家店”。（五四运动提倡民主与科学确有其正面的意义与价值。）这是一些当时的青年学子，受了西洋文化的洗礼，而在那个时代背景下，对儒家思想的评估。
因此是在那样的观念下，认为儒家思想拦阻了许多方面的发展。但时至今日，他们真的把“孔家店”打倒了？固然中国的科学、社会、经济的落后是事实，但孔孟学说真的是那么没有价值？
依笔者看五四运动在观念上是缺乏更完备更有前瞻性的认知而已。
以上的两个例子，说明了观念引导行动；正确的观念是为一个运动，指示出发展的途径与方向，否则运动会变成一匹无缰的野马，虽是尽力奔跑，但却是达不到目标。观念为人标定了思想的方向；一个古时的忠贞者要誓死效忠于皇上——那个**的帝权人——及至国民革命时，他又如何呢？若是不能改变观念，他岂不是将成为国民革命追求民主自由的死敌了？
可见建立观念是何其重要。
在研究中国的调性与和声上也要确立观念，确立正确的观念，笔者认为这正确的观念是：
当以现代**家的地位，来研究中国固有的音阶，以发现其特有的调性，创出中国自己的和声体系来。所谓现代**家，乃是，不是站在古典的精神，也非浪漫的观念，而是依和声的演变到现今的情况，以一个现代**家的观念来建立中国的和声体系。若是我们的体系是建立在古典或浪漫的精神上，即使我们建立出来了一套和声体系，却已是历史的旧迹了，那是多么可惜。
因此，基于以上的理由，我要提出几点该有的共识：
1）音阶调性与和声的一贯性：
无论是中国**或西洋**，最先有的都是自然音阶；所谓自然音阶，我们所要了解的层面不仅是指以自然音所构成，而无变化音的音阶就称为自然音阶。自然音节是循着泛音的自然律，而产生出来的音列。西洋的音阶与中国的音阶都是循着这个自然律而产生出来的；因此中国的宫、商、角、徵、羽与西洋的do、re、mi、sol、la的高度完全相同，就是由于这个道理。
音阶不同排列而产生了音阶不同的结构；而随着不同的结构，产生了不同的调性。就如西洋**的大、小调的音阶，随着主音不同，而其音列的排列就不同，因此则音阶不同，以致调性不同，味道也就不同。
而和弦——和声的材料，又是建立在音阶上，随着不同的音阶，而建立了不同的和弦，这些和弦又因其在音阶中的地位，而有主要、次要的区分。
因此音阶——调性——和弦的建立是一贯性的。
我提出这个问题来，是为了要阐明：如是我们要研究中国**的调性、和声，则必须要以中国的音阶为出发点，虽然我们的中国**到目前还没有自己的和声，但是若要建立其和声体系，这体系必然是以中国的音阶为基础而产生出来的。
因此，要研究中国的和声、创造出一套中国的和声体系来，则必须把握这个观念，否则一定首身相异，不能成物了。
在此顺便一提的就是有一位作曲界的知名前辈，在其著述论及中国风格和声时而是以希腊的调式为出发点，来**中国和声的法则，其中颇有卓见。但，笔者深感用希腊调式，来推演中国的和声观是有待商榷的。因为它已违反了音阶与和声的一贯性。
因此，我要再强调，研究中国的和声体系，必须要从中国的音阶着手。借用别人的音阶、调式是不合宜的。
2）认清什么是“你的”，什么是“我的”：
在面对西洋**的这样一个庞大的、丰富的、完备的体制下，我们来**中国**，就必须要分清楚，那些是我们的材料与特色，那些是西洋的材料与特色。
如果是我们固有的，我们就要把它找出来，强化其特色，然后应用它，造成风格。
有些材料是西洋的，是西洋**所特有的，既然是他们的，我们就考虑是否可以“借用”，或是不用。“借用”是要有借用的条件，看看在什么情况下，借用得合适，将他们的材料合宜的用于我们的**中，以丰富我们的**；而那些材料，其本身色彩太浓，使我们无法采用，因而不必强用以免破坏我们固有的特色。
在“你的”、“我的”这两方面，我们需要有这样的认识。就像我们的七声音阶，就是与西洋**有不同的特色；就如我们旋律所常用的五声音阶，就是具备了特有的韵味，就如我们因少用变徵（#fa）、变宫（si）而形成的主属两调之间没有明显的区别，就与西洋**的转调形成差异。这都是我们的特色，我们要抓住这些特色，强化这些特色，以凸显出自己的**特性。
形成中国**特有的风格。
在西洋**中，有些非常具有他们自己的特色的材料，像他们的减三和弦，由两个小三度叠成的减五度；或是其属七和弦，都是强烈的有异与我们的特色，像这些材料，都是我们所要避免使用的。
但西洋**的大三和弦与小三和弦，就并非是我们所不能用的。西洋的对位观念，而形成多旋律的同时进行，这些旋律用于五声音阶的进行，会使我们的**形成多彩的效果；像这些则都是我们可以借用的。
谈到“你的”、“我的”，就会使我们联想到，有些材料并不是专属于中国的，或是西洋的，而是属于“大自然的”。我说属于大自然的意思，乃是说那些在大自然中所含有的律，如物理上震动的定律等等。
举个例子来说吧：如泛音的原理，而形成八度、五度、四度的关系，在西洋**形成上下五度的近系调，在音阶中，无论是大调、小调也都形成了主音、属音、下属音与主和弦，属和弦与下属和弦的关系，为西洋的调、音级（degree）与和弦建立了紧密的关系。
但这泛音的原理却不是专属于西洋的，（当然它也不专属于我们中国的。）它乃是属于自然的，是物理震动的律。西洋发现了，而我们也发现了，他们可以用，我们当然也可以用。
其实，我们的音阶的产生，何尝不是按照泛音的原理产生出来的，因此我们也尽可利用它，来创造出自己的和声观念。
3）要有前瞻性，要迎头赶上，同步于世界乐坛：
这个研究出来的中国和声体系，必须具备前瞻性，能引导中国的**有突破、持续的发展，在落后于世界乐坛的情况下，要能大步追上，将古老的**更新，成为站在乐坛前端的有民族色彩的新**。
十九世纪，浪漫主义形成一个很大的风潮，乃是国民乐派，它是藉唤起的民族意识，而珍视本国的传统文化，将本来不为欧洲乐坛所看重的，当地的、乡土的民谣，或民间的故事、寓言作为他们**的素材，用于他们的**。一下子就使他们本国的**，挤身在乐坛之列。他们提升了他们的**，也提升了他们的国家形象，更藉此提升了他们在**上的地位。
像**的“五人团”、波西米亚的西麦他拿（smetana）、挪威的格里克（grieg）、芬兰的西比留斯（silbelius）。他们的国家本处于欧洲乐坛的偏远地区，但藉他们的努力形成风潮，为乐坛所肯定。
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