国学作业二翻译最终版

按照教材翻译写的，网上直接找到的翻译有所差异。

1、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（论语·雍也》）

答：樊迟问什么叫做“知”。孔子答道：

“把心力专一地放在使人民走向善与德的道义上，敬畏鬼神而保持高远的距离不随意亲昵，这样可以叫做‘知’了。”樊迟又问什么叫做“仁”，孔子答道：“仁爱之人先独自承担并为他人奉献与付出然后会有所收获，这样就可以叫做‘仁’了。

”2、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。

”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 论语·阳货》）

答：子张向孔子请教仁。孔子说：

“能够将五种品德实行于天下，便是仁人了！”“是哪五种呢？”孔子说：

“恭敬、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚会得到大众的拥护，诚实能得到他人的信任，勤敏做事易见功效，慈惠的品质则足以用人。”

3、喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（《中庸》）

答：喜怒哀乐没有发作时，叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。

能够坐到中与和，天地都会赋予他应有的位置，万物就会在中和中发育生长。

4、吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！（《庄子·养生主》

答：人的生命是有限的，但知识是无限的，用有限的生命去追求无限的知识，就会搞得困顿不堪！既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得精疲力竭了。

5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语·里仁》）

答：孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要自己在内心做自我反省而引以为戒。”

6、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 论语·里仁》）

答：孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但用不合于仁德的方法得到它，就不会去享有它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但依仁德应该得到，就不去摆脱它。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？哪怕是一顿饭的工夫君子也不会背离仁德的，就是在最危急的时刻也必须按照仁德去办事，就是在颠沛流离、困顿挫折的时候，也一定会按仁德去办事。”

7、祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极，其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之所迷，其日固久。（《老子》第五十八篇）

答：灾祸的里面，已经隐藏了幸福的到来。幸福的里面，也潜伏着灾祸。

但是，像这种祸福循环、物极必反的道理，有谁能够了解它的究竟，有谁能在无形中去认识这些真理呢？所以，本来是正直的道理，人们却认为那是奇谈怪论；本来是善意的教导，人们却认为那是妖怪的行为。因此使世人迷惑于邪正善恶的分辨中，这种日子已经很久了。

8、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（《大学》）

答：明白心灵的归宿，然后就有了确定的志向。有了确定的志向，然后心才会静，心静而后生活才能安定，生活安定而后才能静心思虑，静心思虑而后才能有所得。

万物皆有本末，诸事皆有始终，知道其先后因果，就近于“道”了。

9、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（论语·子张》）

答：子夏说：“与有德之人相处会发现他有很多不同的样貌：

远远瞻望，会觉得他外貌庄重自持，而令人不敢在其面前嬉笑轻浮；再与他亲近时，会发现他慈祥和蔼，如春风温煦；若听闻他的教诲，则句句确切严正，都是惕励人心的话语。”

10、事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。（《荀子·议兵》）

答：做事莫过于没有后悔。事情坐到没有后悔就可以了，成功与否并不是最重要的。

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