海南师范大学2012—2013学年度第二学期。
班级汉语言文学学号 201002010453 姓名曾迪分数。
一、试分析以下二则材料，谈谈自己的看法。（30分）
清人田雯（1635～1704）《古欢堂集》卷二十五《鹿沙诗集序》曰：“余尝谓，学诗者宜分体取法乎前人，五言古体必根柢于汉魏，……至于歌行，惟唐之杜、韩，宋之欧、王、苏、陆。……学诗者何分唐宋？
总之，以匠心求工，为风雅之归而已。”
清康熙六十年（1721）刊成的陶煊、张璨《国朝诗的·凡例》云：“近日竞谭宋人，几于祖大苏而宗范陆。学唐者，又从而排击之。
……不知苏、陆诸公，亦俎豆三唐，特才分不同，风气各别耳。使学者各就其性之所近，以神明乎古人，则皆可以登作者之堂。”
答：此二者观点皆是缘于清代的唐宋诗派之争，两个观点都意在反对唐诗、宋诗的派别之争，其指出好的诗歌不在于其模仿的形式，不在于其沿袭的风骨，只要其诗意独特，词句通达，皆为上品佳作。自南宋以来，唐宋诗之争，是中国诗坛延续不断的重要现象，清代则是唐宋诗之争发展最为复杂激烈的时期。
研究清代的唐宋诗之争，是了解清代诗歌发展史所不可回避的课题。甚至可以在一定意义上说，清代诗歌发展史，就是唐宋诗之争的流变史。
唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜，唐诗重情，而宋诗逐理把握。缘何形成这两种审美追求明显不同的诗歌范型，是深入了解唐宋诗分别的重要环节。但是关于唐宋诗孰劣孰优的问题，历来见仁见智。
一个事物的成败好坏不能以它数量的多与少做评判，但它确实证明了它曾经繁盛的历史。人们推崇唐诗是对的，但因此而忘记或者贬低宋诗则有背历史。因为经历过唐诗的鼎盛之后，宋诗在继承时，另辟蹊径，从唐朝的感性过渡到理性，站在另外一个角度去解读社会，解读人生，解读文学。
在我国诗歌史上，宋代虽然盛行词体，但诗体并没有因为朝代的变迁而消迹。史料表明，在宋人的心中，诗比词有更崇高的地位。
二、试赏析郑文宝《柳枝词》：亭亭画舸系寒潭，直到行人酒半酣。不管烟波与风雨，载将离恨过江南。
本诗最后一句运用了什么艺术手法？有什么好处？试举出几首与此诗手法相似的诗词。
（30分）
答：本首诗的最后一句运用了化无形为有形的手法，使抽象的“离恨”化为有形的可以被“载”之物，显得“离恨”具有沉重的分量，压在人的心头。给人一种感同身受的感觉，仿佛自己就站在画船之上感伤着与友人的别离，随着江水慢慢远去。
与此具有异曲同工之妙的例子有很多，比如周邦彦《尉迟杯》词云：“坞画舸，都不管、烟波隔南浦。等行人醉拥重衾，载得离恨归去。
”李清照《武陵春》词云：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁！”。
这两个例子都是用船去载愁，与本诗如出一辙。王实甫《西厢记》“遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起。”这些词句显见地都是受了本诗的影响写出的。
这是首诗味隽永，意境优美，情致深婉的佳作。送别诗的风流早已被唐人占尽，但这一首确实是可以和唐人比美。该诗抒写离情别恨。
“亭亭”句是说一只漂亮的画船系在岸边的柳树上，句中没有正面写柳，但“系”字和诗题相照应，已暗示了所系之处。古代有折柳赠别的风俗，因为“柳”谐“留”音，寓有惜别之意。刘禹锡《杨柳枝词》其八说：
“长安陌上无穷柳，惟有垂杨管别离”。因此，本诗第一句所展示的系舟杨柳岸的画面，恰是一幅春江送别图。我们可以想见，在船将发未发之际，送行者和行人依依话别，作最后一刻的流连。
珍重彼此的友谊，珍重这别离的时刻，送行的人殷勤劝酒，“直到行人酒半酣”，这里含有“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维《送元二使安西》）的意思。同时也表明，行人所以喝得半醉，一来是朋友情重，二来是为了排遣离忧。语言很含蓄，意思却很明白。
三四句是说，不管烟波浩渺，也不管雨打风吹，无情的画船带着行人离去了，将越走越远，满载着离恨去遥远的江南。这里不说人有情而怨别，却怪画船无情，真是无理而妙。“不管”两个字，包含了送行者相留不住的怨情，也表现了行人欲留不能，不得不走的无奈，像是友人对行者的埋怨，又像是行者的自怨自艾，写得情意盎然。
末句将抽象的离恨，化为有形体、有重量的东西，使人分外感到离恨的深刻沉重，意象非常新奇。
三、对下列材料，首先进行繁简转换，其次句读点断，最后详细分析此文的观点，或从中选择自己感兴趣的一个诗歌理论的话题进行阐述。（40分）
答：原文：风雅颂之后有楚辞，楚辞后有乐府，沿而为十九首，侈而为六朝风会。
递迁非缘人力，然考其源流则一而已矣。唐用诗赋设科取士，声律格调爰集大成，宋诗人变化于矩矱之中，舒写性情，牢龙物态脱去唐人面目，而抨弹者奉嘉隆间三四矩。公之议论直谓宋人无诗苍古也，而以为邨野典雅也，而以为椎鲁豪雄也，而以为鹿犷索垢指瘢。
不遗余力矫其弊者又甚，而流为打油钉铰之体。呜呼！岂知宋诗皆滥觞于唐人哉，如晏元献钱文僖杨大年刘子议诸公，则学李义山王黄州，欧阳文忠精深雄浑，始变宋初诗格而一则学白乐天，一则学韩退之梅圣俞，则出于王又丞郭功父，则出于李供奉。
学王建者有王禹玉，学陈子昂者有朱紫阳。又若王介甫之峭厉，苏子美之超横，陈去非之宏壮，陈无己之雄肆，苏长公之门有晁秦张王之徒，黄涪翁之派有三洪二谢。陈潘汪李之辈，俱宗仰浣花草堂，或得其神髓，或得其皮骨，而原本未尝不同。
杨范陆绝类，元和永嘉四灵格，近晚唐，晞发奇奥得长吉风流，月泉吟社寒瘦如郊岛。以两宋较诸三唐，宫商可以叶其音也，声病可以按其律也，正变可以稽其体也。譬诸伶伦之典雅，乐錞于方响，皆合钧韶仙灵之炼神丹，金碧元黄都归垆鞲，使必拘拘然形貌之惟肖，万喙同声，千篇一律，亦何异捧西施之心而抵优孟之掌哉。
汪先生不弃梼昧，邀余商订宋诗，故推陈其源流如此，非敢援唐以如于宋，亦非推宋以附于唐。要使尊宋诗者无过其实，毁宋诗者无损其真而已。如必谓唐宋源流各异，则十九首及六朝未尝以楚辞乐府而废，楚辞乐府亦未尝缘风雅颂而废，奈何独以唐人而废宋诗也。
乾隆三十四年岁，在屠维赤奋若塗月上，浣练水姚埙书于竹雨山房。
观点： 此文所作时值唐宋诗之争，宋诗力拔头筹，作者是拥护宋诗的忠实粉丝，在乾嘉重考证、尚学识的风气下，诗坛对宋人学问化、文人化多有钦赏，故有以此肯定宋诗、辨别宋诗者。此文兼合性情与源流，以辨宋诗之体，为宋诗正名，除了开头以性情论宋诗“脱去唐人面目”之外，更多地从唐宋二者之源流着眼，通过对宋代一系列诗人与唐人关系的辨析，推陈“宋诗皆滥觞于唐人”。
唐源宋流，唐宋异质。随着唐宋诗之争的深入，唐宋诗各自之弊病，诗林也渐有体认。若以明嘉、隆讥宋无诗，以宋诗之短掩饰其长，实是以唐废宋，使“真”宋诗湮灭不彰。
因而，“援唐以入于宋”，“推宋以附于唐”，一失之于真，二拘之于偏。若以此来学宋诗，犹如明“七子”摹拟盛唐，形肖神离，也会是优孟衣冠的下场。理性的态度是“尊宋诗者无过其实，毁宋诗者无损其真”。
“正变可以稽体”，唯有如此辨源析流，“真”宋诗才呼之愈出。作为一个21世纪的新新人类，我们对唐宋诗的看法应该是多元化的，是包容融合的，唐诗重情，宋诗擅理，喜欢哪种风格全屏自己的个人爱好，无须争辩太多。我们对诗的看法应当是一种审美，崇拜的感觉，只需用心体悟就好了。
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