中医文化随笔

发布 2021-10-21 10:54:28 阅读 3718

中医的养生原那么遵循的是?黄帝内经素问·上古天真论?中的“德全不危〞。也就是说,如果一个人德全面的话,那么它的身心健康程度就不很“危险〞。

那么,如何做到“德全不危〞呢??黄帝内经素问·上古天真论?:“是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿……是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心……所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。

〞也就是说,一个人要做到志向娴雅而淡泊名利,内心安详而不患得患失,积极上进却不因为执著而感到疲倦,体内气机调顺而不嗔怨,待人那么宽容奉献,尽量顺从他人的心意,满足他人的愿望……欲望和各种**都不能使他的感官疲劳,使清静的内心动摇……这样的人之所以长寿而在老年时仍然行为动作不衰减,是因为他们的功德修养全面的原因,从而不危及到自己的身心健康。

现在的人那么不然,“半百而衰〞。为什么呢??黄帝内经素问·上古天真论?:

“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。〞大意是说,今人那么不然,他们迷于饮酒,贪着欲望,胡思乱想,恋于房事,发泄自己的欲望而没有节制,以至于耗损了体内的真气,不知保持体内真气的饱满,不知调驭自己的内心世界,崇尚快乐主义而不计后果,违背人的正常生活规那么,1起居无规律,所以到了半百就开始衰老了。

要做到“德全不危〞,也可以配合三才养身心。三才就是“天、地、人〞。?黄帝内经素问·阴阳应象大论?:

“惟贤人上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五脏。〞为什么要配天、地呢??黄帝内经灵枢·本神?

里说:“天之在我者德也,地之在我者气也。〞天展现给了我们道德,也就是“天空之气〞的道德〔其内容我们在前面已经讲过了,参见?

中医文化随笔03·**?中“天空之气〞的内容〕。地给予了我们“气〞〔能量〕。

所以,我们应该在上效仿“天〞的道德而给人带来光明而无怨无悔;在下效仿地的道德成就他人而任劳任怨;中那么用“仁义礼智信〞等五常之理来养我们的五脏〔具体内容可参见?五常赋?〕。

其中,?仁王经疏?:“慈祥好生曰‘仁’,五行之木亦主于仁……邪正明了曰智,五行之水亦主于智……制事合宜曰‘义’,五行之金亦主于义……真实不欺曰‘信’,五行之土亦主于信……处事有那么曰‘礼’,五行之火亦主于礼……〞可见,“仁〞养肝木,“义〞养肺金,“礼〞养心火,“智〞养肾水,“信〞养脾土。

黄帝内经素问·气交变大论?:“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久。此之谓也。

〞大意是说,大道是通晓于三才的道德的,只有这样事物才能到达长久。所以,我们应该努力提高修养,效仿三才的道德,不断修养身心。

中国古代著名长寿医学家孙思邈在?千金要方?中提到:“性既自善,内外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作。〞可见,“德全不危〞主张在中国医学领域中的重要意义。

关于治病,内经中有这样的说法,?黄帝内经素问·四气调神大论?:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。

夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎。〞大意是说,圣人**疾病时,重在教人注重养生和预防疾病的发生,使身体的机能保持稳定而不混乱。如果疾病已经形成再用药物进行**,身体机能已经混乱了再进行**,就像口渴之后才掘井一样,临上战场才想到铸造**一样,不就晚了吗?

这说明了对疾病预防的重要性。那么,如何才能真正预防呢??黄帝内经素问·上古天真论?

云:“恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。〞关于这个道理,我们在上一篇中已经提到了。

这说明了恬淡虚无和精神内守是保持正气、预防疾病的重要修心原那么,也是重要的养生方法。?黄帝内经素问·遗篇·刺**?说:

“正气存内,邪不可干。〞?黄帝内经素问·评热病论?:

“邪之所凑,其气必虚。〞只有体内正气充足,才能抵挡住“邪气〞的干扰和侵犯。

如何培养自己的正气呢??黄帝内经素问·生气通天论?中提到:

“苍天之气,清净那么志意治,顺之那么阳气固,虽有贼邪,弗能害也。此因时之序。故圣人抟精神,服天气,而通神明。

〞大意是说,对于苍天之气〔大自然界〕,我们效仿它的清净,情志、志向就保持正常稳定。顺从它,体内的正气就牢固。即便有贼邪入侵,也不能伤害我们。

这是因为我们保持了与大自然的和谐。所以,圣人内守自己的精神,与自然融为一体,领悟着大自然的微妙。

那么什么是“苍天之气清净〞呢??黄帝内经素问·四气调神大。

3论?:“天气清净,光明者也,藏德不止,故不下也。〞大意是说,大自然存在着一种自然的大道,容不得一丝一毫邪气,光大而显明,隐含着高尚的道德而健运不止,故能够持久永恒。

例如太阳,默默无闻、自然而持久地照耀长养万物却从来没有居功自傲过,古往今来,一直如此,不停地运转而永恒。我们所效仿和随顺的就是这样的品格。

那么如何才能够精神内守呢?难道是每天什么也不做才叫精神内守吗?

黄帝内经素问·生气通天论?:“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。〞大意是说,要保持精神的正常稳定,就需保持体内阴阳的平衡,处事那么应中道。

如果阴阳不平衡,不能互相之间很好地牵制,就会耗损人体的精气。

例如一个内向型性格的人,经常自卑多虑,不能自信而乐观地行为处事,也就是没有做到“阴平〞,那么他可能就因为自卑多虑而伤害自己的身体,因为“思伤脾〞,“恐伤肾〞,“忧伤肺〞,思那么气结,恐那么气下,忧〔悲〕那么气消。一个性格偏于外向的人,张扬自己而不谦虚,好发脾气而没有节制,那么仍然会因此而伤害自己的身体,因为中医认为“喜伤心〞,“怒伤肝〞,喜那么气缓,怒那么气上,都在耗散自己体内的精气。所以,我们应该保持情绪的稳定,克服性格上的偏颇,中道处事,努力做到谦虚而不消沉,积极而不亢奋,“阴平阳秘〞。

中医认为,人的健康与心神有一定的关系,而影响心神的是人的情志。?黄帝内经灵枢·口问?:“心者,五藏〔脏〕六府〔腑〕之主也……

4故悲哀愁忧那么心动,心动那么五藏〔脏〕六府〔腑〕皆摇……〞大意是说心是五脏六腑的主宰者,悲哀愁忧等情志活动影响到人的。心神,人的心神不稳,就会影响到脏腑或身体的机能。

那么,是如何影响的呢??黄帝内经素问·五运行大论?指出:

“怒伤肝,悲胜怒……喜伤心,恐胜喜……思伤脾,怒胜思……忧伤肺,喜胜忧……恐伤肾,思胜恐……〞怒伤肝,经常嗔怒的人可能会导致肝气郁结〔如肿瘤〕和肝阳上亢〔如高血压〕等疾病;喜伤心,过度兴奋和追求刺激可能会导致心神狂躁〔如癫狂〕和心气缺乏〔如早搏一类的心脏病〕等疾病;思伤脾,过度忧思那么容易导致脾脏的运化不力〔如植物神经功能紊乱、消化不良〕等疾病;恐伤肾,过度恐惧那么导致肾气消损〔如遗尿〕等疾病。所以我们平时应该注意保持情绪的稳定,心神要稳。其方法除了佛学上说的要发挥自己的主观能动性,主动禅定外,中医中还有相应稳定情绪的方法。

这些方法是:

悲胜怒。当一个人有了很大的怒气时,可以用“悲〞来作意克服。例如可以想一下自己的缺乏;也可以将心比心,换位思考,可能就会制怒;也可以用慈悲、同情心来作意克服,慈悲、仁慈、同情心〔怜悯心〕是佛家常用对治嗔怒的方法。

恐胜喜。当一个人只图一时的快乐而过于追求刺激的时候,应该想到后果,想到快乐的不永恒,这样追求刺激的心就会放淡。当一个人沾沾自喜、骄傲自满的时候,不妨想到自己的功绩应该归属于他人,自己还应该前进,或者用这些成绩去帮助需要帮助的人,而不是骄傲。

5自满,要意识到骄傲的人未来一定要落后和失败的。这在佛家那么称为回向。

怒胜思。对于患得患失、思虑过多的人,应该克服小家子气,学会金刚处事,雷厉风行,不要婆婆妈妈,孬里孬气。没有必要担忧的和明明知道自己不必担忧的就要放下心来。

要主动锻炼自己的自控能力,虚下心来随缘行事,赶快学习,没有必要胡思乱想的不要想。不要认为没完没了地胡乱思考是好习惯。其实它是自心难以自制的不良习气。

喜胜忧。当一个人忧愁的时候,要注意开朗、开阔胸襟。要学会良性心理暗示〔即良性作意〕。这样就形成良性循环,否那么就会恶性循环。

思胜恐。当一个人过分恐惧的时候,要注意定住心神。要理智。

同时要学会分析情况。如果问题能解决,就赶快落实执行,去解决。如果解决不了,就暂时放下,恐惧并没有用。

而且要坚信只要自己真正努力,符合道德法制规那么,那么以后一定会结出好果子来的。

黄帝内经素问·上古天真论?:“恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来?〞大意是说,我们的胸襟合于宇宙虚空,处事乐观、豁达、中道,人体内的真气〔正气、元气〕就会调顺;精神内守,情志平和而不偏颇,身心就会很健康而不容易得病。

关于饮食,在中医古籍?黄帝内经?中有过相应的论述,我们一起来看一看它所提倡的观点。

中医提倡饮食有节。

黄帝内经素问·痹论?:“阴气者,静那么神藏,躁那么消亡。饮食自倍,肠胃乃伤。

〞倍,通“背〞,违背。这段话大意是说,作为人体内的阴气,保持安静就可以帮助营养人的精神,守藏在体内,躁动就会减损。如果不恰当地饮食,例如暴饮暴食,就会造**体内的阴气躁动,从而损伤人的肠胃。

那么,什么是阴气呢?人体内的“气〞大体相当于人体内的能量,又称“元气〞。性质主动、防御外界邪气的为阳气;性质主静、功能侧重于营养人的身心的为阴气。

所以,我们注意不要暴饮暴食,而应该合理饮食。

那么如何合理饮食呢?

黄帝内经素问·生气通天论?:“阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味。是故味过于酸,肝气以律,脾气乃绝。

味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。味过于苦,脾气不德,胃气乃厚。

味过于辛,筋脉沮〔举〕弛,精神乃央。是故谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是那么骨气以精,谨道如法,长有天命。〞

可见所谓合理饮食,就应该“谨和五味〞,而不是对饮食的味道有所贪著。因为中医认为,我们人体内阴气的**主要依靠食物的五味,来给养人的脏腑器官。但是,如果味道过于偏颇,反倒伤害人的阴气,从而伤害人的脏腑。

酸入肝,少吃补肝,但过于吃酸的食物,肝气就会受到抑制,从而消损脾气〔中医认为肝克脾〕;咸入肾,肾主骨和纳气,少吃可以补肾,但味道过于咸,反倒对骨骼的健康发育有害,也减损人的纳气功能,容易出现气喘,从而也影响到人的肌肉的。

7发育,心气的功能也受到制约〔中医认为肾克心〕;甘入脾,少吃可以补脾,但偏于贪著甜食,反倒伤害脾脏的正常功能,从而伤害肾脏,使得肾纳气功能减退而不均衡,表现为心气喘满,面色发黑。如果味道过于苦,那么就难以醒脾,脾脏不能很好地健运饮食,使得胃气有所积聚。辛入肺,少量辛可以促进肺的机能,但过于偏重辛的食物,就会使得人的筋脉由于辛散太过而表现为松软无力,使人感到精神乏力。

所以,我们应该适当地进食五味而不要有所偏颇〔地域性饮食除外〕。这样才能骨正筋软,气血正常流通,腠理严密,才能使骨气上等发育,合于养生之道和大自然的规律,延年益寿。

黄帝内经素问·五常政大论?:“谷肉果菜,食养尽之,无使过之,伤其正也。〞这句也是说,饮食五味要合理而不可过,否那么会伤害人的正气。

所以,中医进而提倡饮食要清淡为宜。所谓清淡,首先是指五味不要过于偏执,明·王三才?医便?:“偏之为害如此,故上士澹泊,其次中和,此饮食之大节也。〞

另外也不要过于贪著饮食而食用得过饱。梁代医学家陶弘景在?养生延命录?中指出:“所食愈少,心愈开,年愈寿;所食愈多,心愈塞,年愈损焉。〞

饮食有节的观点与佛学也相通。佛家讲“不贪〞,不贪饮食也必是其中的一项。这样才是“谨道如法〞,从而“长有天命〞。

关于药物,?黄帝内经素问·五常政大论?中提到:“大毒治病,十去其六;常毒治病,十去其七;小毒治病,十去其八;无毒治病,十。

8去其九。谷肉果菜,食养尽之,无使过之,伤其正也。〞大意是说,用药物**疾病,如果这种药物有大毒,那么身体一般只能**到六分愈,否那么身体就因中毒而吃不消了;而一般毒性的药物只能**到七分;有小毒的药物只能**到八分;无毒的药物**到九分。

剩下的要通过谷肉果菜等食物的给养帮助**,但也不要补得太过,太过就伤害了正气。

这是一般的药物**。除此以外,我们还应该清楚另外一种药,那就是学会对治自己的不良心态和情绪,从而帮助疾病的**。?黄帝内经素问·举痛论?:

“百病生于气也,怒那么气上,喜那么气缓,悲那么气消,恐那么气下,寒那么气收,炅〔jiǒng,热〕那么气泄,惊那么气乱,劳那么气耗,思那么气结。〞

所以,当我们身心不适时,应该考虑到是否因为自己不良心态、情绪或习气所致,据此而努力改变自己,从而帮助自己**疾病。

例如:当我们有呕吐、头痛头晕〔如高血压病〕、两肋胀痛的时候,应该考虑一下自己是否经常发怒??黄帝内经素问·举痛论?:

“怒那么气逆,甚那么呕血及飧泄,故气上矣。〞大意是说,怒使体内气机不能正常流通,严重的那么引起**和飧〔sūn〕泄〔泄泻〕,所以气向上走。至于飧〔sūn〕泄,?

黄帝内经·阴阳应象大论?:“清气在下,那么生飧泄;浊气在上,那么生〔月+真,音chēn〕胀。〞?

黄帝内经灵枢·五乱第三十四?:“何谓逆而乱……清气在阴,浊气在阳……〞可见,发怒可导致浊气的上升和清气的下降,故而引起浊气向上〔如呕血、头痛、气喘〕和清气向下的疾病〔如泄泻〕。所以有这类疾病的。

9朋友应该反思一下自己是否经常发怒,如果是这种情况应努力制怒。

同理,我们还应该考虑一下,是否大喜过望或者经常寻求所谓的刺激,是否忧愁悲伤过度,是否恐惧忧虑万分,是否没有注意适应寒热环境,是否受到惊吓,是否因为执著而过于劳累,是否思虑过度。

如果是大喜过望要注意保持平常心;如果是因为经常寻求所谓的刺激,要注意不断树立远大而高尚的理想,并不断为之而努力奋斗;如果是因为忧愁悲伤过度,要注意洒脱一些;如果是因为恐惧忧虑,要学会分析问题,解决问题,解决不了的问题学会“放下〞;如果是因为劳累而导致的,要学会休息自己的身心,不仅仅是身体的休息;如果是思虑过度引起的,也要注意不要杂乱无章地思索,也要学会“放下〞。对于这些,我们已经在前面的文章中提到了。

这里再强调的是,中医认为“百病生于气〞,所以要注意情绪的调整,不要有情绪上的偏颇,同时也要注意冷热环境的适应,这样可以帮助很好地防治疾病。

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