中医文化随笔

中医的养生原那么遵循的是？黄帝内经素问·上古天真论？中的“德全不危〞。也就是说，如果一个人德全面的话，那么它的身心健康程度就不很“危险〞。

那么，如何做到“德全不危〞呢？?黄帝内经素问·上古天真论？：“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿……是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

〞也就是说，一个人要做到志向娴雅而淡泊名利，内心安详而不患得患失，积极上进却不因为执著而感到疲倦，体内气机调顺而不嗔怨，待人那么宽容奉献，尽量顺从他人的心意，满足他人的愿望……欲望和各种**都不能使他的感官疲劳，使清静的内心动摇……这样的人之所以长寿而在老年时仍然行为动作不衰减，是因为他们的功德修养全面的原因，从而不危及到自己的身心健康。

现在的人那么不然，“半百而衰〞。为什么呢？?黄帝内经素问·上古天真论？：

“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。〞大意是说，今人那么不然，他们迷于饮酒，贪着欲望，胡思乱想，恋于房事，发泄自己的欲望而没有节制，以至于耗损了体内的真气，不知保持体内真气的饱满，不知调驭自己的内心世界，崇尚快乐主义而不计后果，违背人的正常生活规那么，1起居无规律，所以到了半百就开始衰老了。

要做到“德全不危〞，也可以配合三才养身心。三才就是“天、地、人〞。?黄帝内经素问·阴阳应象大论？：

“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。〞为什么要配天、地呢？?黄帝内经灵枢·本神？

里说：“天之在我者德也，地之在我者气也。〞天展现给了我们道德，也就是“天空之气〞的道德〔其内容我们在前面已经讲过了，参见？

中医文化随笔03·**？中“天空之气〞的内容〕。地给予了我们“气〞〔能量〕。

所以，我们应该在上效仿“天〞的道德而给人带来光明而无怨无悔；在下效仿地的道德成就他人而任劳任怨；中那么用“仁义礼智信〞等五常之理来养我们的五脏〔具体内容可参见？五常赋？〕。

其中，?仁王经疏？：“慈祥好生曰‘仁’，五行之木亦主于仁……邪正明了曰智，五行之水亦主于智……制事合宜曰‘义’，五行之金亦主于义……真实不欺曰‘信’，五行之土亦主于信……处事有那么曰‘礼’，五行之火亦主于礼……〞可见，“仁〞养肝木，“义〞养肺金，“礼〞养心火，“智〞养肾水，“信〞养脾土。

黄帝内经素问·气交变大论？：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。

〞大意是说，大道是通晓于三才的道德的，只有这样事物才能到达长久。所以，我们应该努力提高修养，效仿三才的道德，不断修养身心。

中国古代著名长寿医学家孙思邈在？千金要方？中提到：“性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。〞可见，“德全不危〞主张在中国医学领域中的重要意义。

关于治病，内经中有这样的说法，?黄帝内经素问·四气调神大论？：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。

夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。〞大意是说，圣人**疾病时，重在教人注重养生和预防疾病的发生，使身体的机能保持稳定而不混乱。如果疾病已经形成再用药物进行**，身体机能已经混乱了再进行**，就像口渴之后才掘井一样，临上战场才想到铸造**一样，不就晚了吗？

这说明了对疾病预防的重要性。那么，如何才能真正预防呢？?黄帝内经素问·上古天真论？

云：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。〞关于这个道理，我们在上一篇中已经提到了。

这说明了恬淡虚无和精神内守是保持正气、预防疾病的重要修心原那么，也是重要的养生方法。?黄帝内经素问·遗篇·刺**？说：

“正气存内，邪不可干。〞?黄帝内经素问·评热病论？：

“邪之所凑，其气必虚。〞只有体内正气充足，才能抵挡住“邪气〞的干扰和侵犯。

如何培养自己的正气呢？?黄帝内经素问·生气通天论？中提到：

“苍天之气，清净那么志意治，顺之那么阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人抟精神，服天气，而通神明。

〞大意是说，对于苍天之气〔大自然界〕，我们效仿它的清净，情志、志向就保持正常稳定。顺从它，体内的正气就牢固。即便有贼邪入侵，也不能伤害我们。

这是因为我们保持了与大自然的和谐。所以，圣人内守自己的精神，与自然融为一体，领悟着大自然的微妙。

那么什么是“苍天之气清净〞呢？?黄帝内经素问·四气调神大。

3论？：“天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。〞大意是说，大自然存在着一种自然的大道，容不得一丝一毫邪气，光大而显明，隐含着高尚的道德而健运不止，故能够持久永恒。

例如太阳，默默无闻、自然而持久地照耀长养万物却从来没有居功自傲过，古往今来，一直如此，不停地运转而永恒。我们所效仿和随顺的就是这样的品格。

那么如何才能够精神内守呢？难道是每天什么也不做才叫精神内守吗？

黄帝内经素问·生气通天论？：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。〞大意是说，要保持精神的正常稳定，就需保持体内阴阳的平衡，处事那么应中道。

如果阴阳不平衡，不能互相之间很好地牵制，就会耗损人体的精气。

例如一个内向型性格的人，经常自卑多虑，不能自信而乐观地行为处事，也就是没有做到“阴平〞，那么他可能就因为自卑多虑而伤害自己的身体，因为“思伤脾〞，“恐伤肾〞，“忧伤肺〞，思那么气结，恐那么气下，忧〔悲〕那么气消。一个性格偏于外向的人，张扬自己而不谦虚，好发脾气而没有节制，那么仍然会因此而伤害自己的身体，因为中医认为“喜伤心〞，“怒伤肝〞，喜那么气缓，怒那么气上，都在耗散自己体内的精气。所以，我们应该保持情绪的稳定，克服性格上的偏颇，中道处事，努力做到谦虚而不消沉，积极而不亢奋，“阴平阳秘〞。

中医认为，人的健康与心神有一定的关系，而影响心神的是人的情志。?黄帝内经灵枢·口问？：“心者，五藏〔脏〕六府〔腑〕之主也……

4故悲哀愁忧那么心动，心动那么五藏〔脏〕六府〔腑〕皆摇……〞大意是说心是五脏六腑的主宰者，悲哀愁忧等情志活动影响到人的。心神，人的心神不稳，就会影响到脏腑或身体的机能。

那么，是如何影响的呢？?黄帝内经素问·五运行大论？指出：

“怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐……〞怒伤肝，经常嗔怒的人可能会导致肝气郁结〔如肿瘤〕和肝阳上亢〔如高血压〕等疾病；喜伤心，过度兴奋和追求刺激可能会导致心神狂躁〔如癫狂〕和心气缺乏〔如早搏一类的心脏病〕等疾病；思伤脾，过度忧思那么容易导致脾脏的运化不力〔如植物神经功能紊乱、消化不良〕等疾病；恐伤肾，过度恐惧那么导致肾气消损〔如遗尿〕等疾病。所以我们平时应该注意保持情绪的稳定，心神要稳。其方法除了佛学上说的要发挥自己的主观能动性，主动禅定外，中医中还有相应稳定情绪的方法。

这些方法是：

悲胜怒。当一个人有了很大的怒气时，可以用“悲〞来作意克服。例如可以想一下自己的缺乏；也可以将心比心，换位思考，可能就会制怒；也可以用慈悲、同情心来作意克服，慈悲、仁慈、同情心〔怜悯心〕是佛家常用对治嗔怒的方法。

恐胜喜。当一个人只图一时的快乐而过于追求刺激的时候，应该想到后果，想到快乐的不永恒，这样追求刺激的心就会放淡。当一个人沾沾自喜、骄傲自满的时候，不妨想到自己的功绩应该归属于他人，自己还应该前进，或者用这些成绩去帮助需要帮助的人，而不是骄傲。

5自满，要意识到骄傲的人未来一定要落后和失败的。这在佛家那么称为回向。

怒胜思。对于患得患失、思虑过多的人，应该克服小家子气，学会金刚处事，雷厉风行，不要婆婆妈妈，孬里孬气。没有必要担忧的和明明知道自己不必担忧的就要放下心来。

要主动锻炼自己的自控能力，虚下心来随缘行事，赶快学习，没有必要胡思乱想的不要想。不要认为没完没了地胡乱思考是好习惯。其实它是自心难以自制的不良习气。

喜胜忧。当一个人忧愁的时候，要注意开朗、开阔胸襟。要学会良性心理暗示〔即良性作意〕。这样就形成良性循环，否那么就会恶性循环。

思胜恐。当一个人过分恐惧的时候，要注意定住心神。要理智。

同时要学会分析情况。如果问题能解决，就赶快落实执行，去解决。如果解决不了，就暂时放下，恐惧并没有用。

而且要坚信只要自己真正努力，符合道德法制规那么，那么以后一定会结出好果子来的。

黄帝内经素问·上古天真论？：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？〞大意是说，我们的胸襟合于宇宙虚空，处事乐观、豁达、中道，人体内的真气〔正气、元气〕就会调顺；精神内守，情志平和而不偏颇，身心就会很健康而不容易得病。

关于饮食，在中医古籍？黄帝内经？中有过相应的论述，我们一起来看一看它所提倡的观点。

中医提倡饮食有节。

黄帝内经素问·痹论？：“阴气者，静那么神藏，躁那么消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。

〞倍，通“背〞，违背。这段话大意是说，作为人体内的阴气，保持安静就可以帮助营养人的精神，守藏在体内，躁动就会减损。如果不恰当地饮食，例如暴饮暴食，就会造**体内的阴气躁动，从而损伤人的肠胃。

那么，什么是阴气呢？人体内的“气〞大体相当于人体内的能量，又称“元气〞。性质主动、防御外界邪气的为阳气；性质主静、功能侧重于营养人的身心的为阴气。

所以，我们注意不要暴饮暴食，而应该合理饮食。

那么如何合理饮食呢？

黄帝内经素问·生气通天论？：“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以律，脾气乃绝。

味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不德，胃气乃厚。

味过于辛，筋脉沮〔举〕弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是那么骨气以精，谨道如法，长有天命。〞

可见所谓合理饮食，就应该“谨和五味〞，而不是对饮食的味道有所贪著。因为中医认为，我们人体内阴气的**主要依靠食物的五味，来给养人的脏腑器官。但是，如果味道过于偏颇，反倒伤害人的阴气，从而伤害人的脏腑。

酸入肝，少吃补肝，但过于吃酸的食物，肝气就会受到抑制，从而消损脾气〔中医认为肝克脾〕；咸入肾，肾主骨和纳气，少吃可以补肾，但味道过于咸，反倒对骨骼的健康发育有害，也减损人的纳气功能，容易出现气喘，从而也影响到人的肌肉的。

7发育，心气的功能也受到制约〔中医认为肾克心〕；甘入脾，少吃可以补脾，但偏于贪著甜食，反倒伤害脾脏的正常功能，从而伤害肾脏，使得肾纳气功能减退而不均衡，表现为心气喘满，面色发黑。如果味道过于苦，那么就难以醒脾，脾脏不能很好地健运饮食，使得胃气有所积聚。辛入肺，少量辛可以促进肺的机能，但过于偏重辛的食物，就会使得人的筋脉由于辛散太过而表现为松软无力，使人感到精神乏力。

所以，我们应该适当地进食五味而不要有所偏颇〔地域性饮食除外〕。这样才能骨正筋软，气血正常流通，腠理严密，才能使骨气上等发育，合于养生之道和大自然的规律，延年益寿。

黄帝内经素问·五常政大论？：“谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。〞这句也是说，饮食五味要合理而不可过，否那么会伤害人的正气。

所以，中医进而提倡饮食要清淡为宜。所谓清淡，首先是指五味不要过于偏执，明·王三才？医便？：“偏之为害如此，故上士澹泊，其次中和，此饮食之大节也。〞

另外也不要过于贪著饮食而食用得过饱。梁代医学家陶弘景在？养生延命录？中指出：“所食愈少，心愈开，年愈寿；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。〞

饮食有节的观点与佛学也相通。佛家讲“不贪〞，不贪饮食也必是其中的一项。这样才是“谨道如法〞，从而“长有天命〞。

关于药物，?黄帝内经素问·五常政大论？中提到：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十。

8去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。〞大意是说，用药物**疾病，如果这种药物有大毒，那么身体一般只能**到六分愈，否那么身体就因中毒而吃不消了；而一般毒性的药物只能**到七分；有小毒的药物只能**到八分；无毒的药物**到九分。

剩下的要通过谷肉果菜等食物的给养帮助**，但也不要补得太过，太过就伤害了正气。

这是一般的药物**。除此以外，我们还应该清楚另外一种药，那就是学会对治自己的不良心态和情绪，从而帮助疾病的**。?黄帝内经素问·举痛论？：

“百病生于气也，怒那么气上，喜那么气缓，悲那么气消，恐那么气下，寒那么气收，炅〔jiǒng，热〕那么气泄，惊那么气乱，劳那么气耗，思那么气结。〞

所以，当我们身心不适时，应该考虑到是否因为自己不良心态、情绪或习气所致，据此而努力改变自己，从而帮助自己**疾病。

例如：当我们有呕吐、头痛头晕〔如高血压病〕、两肋胀痛的时候，应该考虑一下自己是否经常发怒？?黄帝内经素问·举痛论？：

“怒那么气逆，甚那么呕血及飧泄，故气上矣。〞大意是说，怒使体内气机不能正常流通，严重的那么引起**和飧〔sūn〕泄〔泄泻〕，所以气向上走。至于飧〔sūn〕泄，?

黄帝内经·阴阳应象大论？：“清气在下，那么生飧泄；浊气在上，那么生〔月+真，音chēn〕胀。〞?

黄帝内经灵枢·五乱第三十四？：“何谓逆而乱……清气在阴，浊气在阳……〞可见，发怒可导致浊气的上升和清气的下降，故而引起浊气向上〔如呕血、头痛、气喘〕和清气向下的疾病〔如泄泻〕。所以有这类疾病的。

9朋友应该反思一下自己是否经常发怒，如果是这种情况应努力制怒。

同理，我们还应该考虑一下，是否大喜过望或者经常寻求所谓的刺激，是否忧愁悲伤过度，是否恐惧忧虑万分，是否没有注意适应寒热环境，是否受到惊吓，是否因为执著而过于劳累，是否思虑过度。

如果是大喜过望要注意保持平常心；如果是因为经常寻求所谓的刺激，要注意不断树立远大而高尚的理想，并不断为之而努力奋斗；如果是因为忧愁悲伤过度，要注意洒脱一些；如果是因为恐惧忧虑，要学会分析问题，解决问题，解决不了的问题学会“放下〞；如果是因为劳累而导致的，要学会休息自己的身心，不仅仅是身体的休息；如果是思虑过度引起的，也要注意不要杂乱无章地思索，也要学会“放下〞。对于这些，我们已经在前面的文章中提到了。

这里再强调的是，中医认为“百病生于气〞，所以要注意情绪的调整，不要有情绪上的偏颇，同时也要注意冷热环境的适应，这样可以帮助很好地防治疾病。

中医文化随笔

以学习中医文化为题的作文

校园文化教育随笔

中医综合中医诊断学笔记

其他用户还读了