第一节： 诗歌鉴赏方**。
第二节： 诗歌名作鉴析。
小结。思考题。
第1节：诗歌鉴赏方**。
诗歌是最古老也是最具有文学特质的文学样式，如果追溯到《诗经》，中国的诗歌艺术经历了从《诗经》→《楚辞》→汉赋→汉乐府→建安诗歌→魏晋南北朝民歌→唐诗→宋词→元曲→明清诗歌→现代诗的发展历程，有两年多年历史。
中国是诗的国度，唐诗宋词元曲都可以称为“一代之文学”，它们既是文化瑰宝，也是鉴赏的资源。
一、诗歌鉴赏方法概说。
在周啸天的《古典诗词鉴赏方法》一书中，他将诗词鉴赏的方法归纳为七个方面：
一、识字——诗词语汇的知识。
二、知人——对于作家的了解。
三、论世——必要的历史知识。
四、诗法——基本的诗学常识。
五、会意——相应的生活体验。
六、吟咏——因声求气的咏味。
七、比较——大量的赏析实践。
这七个层次，是一个有机的整体：
识字、诗法、吟咏——文字声音表象层。
知人、论世——历史内容层。
会意——象征意蕴层。
比较——作品整体与环境的关系。
就读者的审美心理要素而言，这“七法”又可以分为两大类：识字、知人、论世、诗法、比较与吟咏、会意。
二、诗歌鉴赏方法分论。
其一：识字。
（一）无一字无来处。
“识字”是诗歌鉴赏的基本要求和第一个环节，这里的“识字”，不仅是了解文字的字面意思，更要了解文字背后的特定含义，如下所示：
“刘郎”和“红雨”指什么？
“章台”和“灞桥”指什么？
“玉箸双垂”指什么？
“绿云缭绕”指什么？
“千门万户”指什么？
“朝朝暮暮”指什么？
“浮云”指什么？
“春（芳草）草”指什么？
“秋风”指什么？
“归雁”指什么？
可见，诗歌中“无一字无来处”，这种“妆点字面”作为修辞手法在诗歌中是普遍存在的。
我们可以把诗歌用典分为两种情形，一种是语典，即就语言形式而言，是前人运用过的；另一种是事典，即出处与某一故事有关。
用典可以引发定向联想，丰富诗意感受，如：
山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归，纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。
唐张旭 《山中留客》
客从东方来，衣上灞陵雨。问客何为来？采山因买斧。冥冥花正开，飏飏燕新乳。昨别今已春，鬓丝生几缕？
唐韦应物《长安遇冯著》
（二）古今言殊。
诗歌的词汇经过漫长发展，出现了“古今言殊，四方谈异”的现象，望文生义会导致隔膜和误解产生，如下：
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
白居易《长恨歌》
昼号夜哭兼幽显，早晚星关雪涕收。
李商隐《重有感》
其二：知人。
识字是诗歌鉴赏的第一步，偏向于形式的把握和形象的感受。接着，就是内容的理解和意蕴的探求。要进一步理解内容，知人论世的不可或缺的。
孟子曰“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”
就中国文论而言，孟子最早提出了“知人论世”说，在此，我们将其析为二事来讲。
所谓“知人”，要对艺术家生平、作品及影响有个全面的了解掌握。
不知其人，会对诗歌鉴赏产生什么影响？
李侯有佳句，往往似阴铿。余亦东蒙客，怜君如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行。
更想幽期处，还寻北郭生。入门高兴发，侍立小童清。落景闻寒杵，屯云对古城。
向来吟橘颂，谁与讨莼羹？不愿论簪笏，悠悠沧海情。
杜甫《与李十二白同寻范十隐居》
秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。
杜甫 《赠李白》
金圣叹在《杜诗解》中评价道：
眠何必共被？行何必携手？此殆言己（杜甫）无日无夜不教侯（李白）作诗。读他日“重与细论”之句，盖先生之教之，不信然哉！
读“飞扬跋扈”之句，辜负“入门高兴”、“侍立小童”二语不少。先生不惜苦口，再三教戒，见前辈交道如此之厚也。
可见，不知人是难以很好鉴赏的。
要知人，就要对哪些方面有有所了解呢？
简单说包括以下几个方面：
政治思想的立场；现实生活的态度；文艺审美的倾向；从政的事务能力。
只有对诗人了解的越全面细致，对诗歌的鉴赏才会越深入隽永，如下：
我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。
跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐。
李白 《宿五松山下荀媪家》
唐诗人学陶者甚多，成绩显著者莫若王维，他耽好自然，笃爱情亲的一面也颇近渊明。但他特别不能理解《乞食》诗：
饥来驱我去，不知竟何之；行行至斯里，叩门拙言辞。
主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。
情欣新知欢， 言咏遂赋诗。感子漂母惠，愧我非韩才。
衔戢知何谢，冥报以相贻。
贫士叨扰知己，图一醉饱，诗人毫不讳言，本色率真，也正见其宁乞食“不为五斗米折腰”之可贵。
王维不能理会，批评道：“一惭之不忍而终身惭乎。”
这一轻率的讥议，使后来读者很不舒服。
黄文焕在《陶诗析义》中解道：“愧非韩才，时代将易，英雄无聊。……淮阴能辅汉灭项，乃能报漂母，不然竟漂之恩，亦何由报哉！板荡陆沉之叹，寄托于此。”
其三：论世。
所谓“论世”，指在更广泛意义上了解作家创作的历史背景，包括当时的时代氛围、地理环境和社会习俗，以便设身处地地触摸诗人的心境，运用想象，填补诗歌中描述的空白。
（一）文变染乎世情。
我国诗文评论，向来对历史、时代的把握十分重视，对不同时代的文风有不同的概括，如“建安风骨”，“魏晋风度”，“江左宫商”，“盛唐气象”等。 如：
天地无穷极，阴阳转相因。人居一世间，忽若风吹尘。愿得展功勤，输力于明君。
怀此王佐才，慷慨独不群。鳞介尊神龙，走兽宗麒麟。虫兽犹知德，何况于士人。
孔氏删诗书，王业粲已分。聘我径寸翰，流藻垂华芬。 —曹植《薤露行》
弹破庄周梦，两翅驾东风。三百座名园一采一个空。谁道风流种？唬杀寻芳的蜜蜂。轻轻的飞动，把卖花人搧过桥东。
王和卿《醉中天·咏大蝴蝶》
（二）年代-地理-制度-风俗。
年代是个时间概念，地理是个空间概念，由此两者，所有历史事实可以在四维空间中一一展现，也有助于我们对诗歌的理解。如王昌龄《从军行》：
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
前两句出现四个地名：青海、雪山、孤城、玉门关，它们及其相互关系，构成了理解全诗的关键。
程千帆认为不同时代或者距离遥远的地名出现在同一首诗中，“乃是为了唤起人们对于历史的复杂的回忆， 激发人们对于地理上的辽阔的想象，让读者更其深入地领略将士们的生活和他们的思想感情。
理解制度对诗歌鉴赏大有裨益，如孟郊的《登科后》：
昔日龌龊不足夸，今朝**思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
弄清与诗意有关的风俗习惯，对赏诗大有助益，如刘长卿的《听弹琴》：
泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。
（三）以史证诗。
诗歌不同于纪实，故严格的“以史证诗”是行不通的。
但我国确有很多缘事而发的诗歌，如《七步诗》。而咏史诗、怀古类专题，都与史实相关。所以，“以史证诗”不失为论世说诗的方法之一。
乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠？
吾闻中山相，乃属放麑翁。孤兽犹不忍，况以奉君终。
陈子昂的 《感遇》
诗中包含两个历史故事，结合诗歌创作背景，以史证诗 ，可谓得其情实。
其四：诗法。
赏析诗歌最好能有一点写作诗歌的经验或者教训，如果完全没有写作经验，应该略懂一些诗歌创作方法。
（一）佳句法如何。
整体而言，诗歌语言是对常规语言系统的违反，具有突出的反常规特点。
其一：省略。
诗歌会将一些虚词，如“之、乎、者、也、矣、焉、哉” 等省略，还可以以省略动词，如：
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
温庭筠《商山早行》
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
岑参《白雪歌送武判官归京》
其二：颠倒与拆散。
慨当以慷，忧思难忘。
曹操《短歌行》
露从今夜白，月是故乡明。
杜甫《月夜忆舍弟》
其三：搭配背反。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
——李商隐《无题》
多情应笑我，早生华发。
苏轼《念奴娇》
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