听讲座是要记笔记的，我听讲座，我记笔记：
这个是笔记啊，没得ppt**誊写，拣的都是我感兴趣的和笔头跟得上的，有俺自己的凝练）
时间：2011-3-2（三）
地点：西安交大主a-204
主题：学而讲坛 115期讲座——《中国艺术之域的美学精神》
chinese arts glisten with philosophical aesthetic radiance)
主讲：陆建猷。
黎副院长：学而讲坛一路走来，已经成为陕西省仅次于“人文长安”的一个讲坛；今天是学而讲坛的第115期，也是本学期的第一期这个讲座，我们有幸请到了陆建猷陆老师，这本来是陆老师将要在即将在巴黎召开的世界哲学大会做得报告，应我们强烈要求，先给交大自己的同学讲一遍。
保留主旨，想看我交美女阿娇同学的请在**里注意这一段～。～**找相关部门）
陆老师路上堵车，来的晚了些，在前面歇了会儿，让同学们想想问题，并作解答：
1. 美学与哲学关系：前者是后者的二级或**学科。
2. 美学的研究对象：美学是对艺术样态物的思辩形式的反思；例如今天讲座说到的：
文学、乐舞、书法、绘画——这些都是中华民族识美思维与风雅意识的结合，亦即人的主观情意与物的客观意象的结合。
3. 杂记一些：“先生不必贤于**，**不必不如师。”
传统与现时代的关系——并未脱离。
书不尽言言不尽意，强为之。
高山仰止，景行行止；通俗之人也就罢了，别掉到庸俗去，浅浮流俗，不可苟延。对于高雅，崇尚之，亦对多数人不可强求。
正式开讲，首先是今日大纲（因为时间关系，这是个浓缩了的讲座）：
一、 文学之域文心述道的美识论精神。
二、 **之域乐以凤德的美识论意境。
三、 书法之域风骨于书的美识论气象。
四、 绘画之域神韵于画的美识论神采。
文学之域文心述道的美识论精神。
文心述道。文——首先是“文饰、文采”之意。
有韵为文，无韵为笔”——文心雕龙·总术》：“今之常言，有文有笔，以无韵者笔也，有韵者文也。”
西汉·扬雄《太玄经》：“阴敛其质，阳散其文，文质斑斑，万物灿然。”
贾岛：“诗书与箴训，夫哲妻又贤。”（在此又对各位的婚姻观做了一番**~~。
心——文赋主体的创作心思意图。
明·王守仁：“心一也，未杂于人，谓之道心；杂以人伪，谓之人心。人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心：
初非有二心也。程子谓人心即人欲，道心即天理，语若分析而意实得之。今日道心为主而人心听命，是二心也。
天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？”
摘自《知行录之一传习录上》 贇瓊注）
诗书礼乐易春秋——发端。
诗经》开“文”之先端。
风——诸侯国家风土歌谣。
雅——周周代王畿地区正声雅乐。
颂——王室宗庙祭祀舞曲歌辞。
讲到这，陆老师比较激动，连带着说到了“…我的家乡-汉江上游的“犀浦（音）山区”……那里的人们包含着土地般的真诚的情致……”又跟黎副院长交谈，聊到黎老师家乡广西桂林的刘三姐，以及相关的黄婉秋，上海**学院的于丽拉等等（这段历史我还没搞清楚，暂时就写个引子。）
贇瓊注：我查了下，陆老师是籍贯在汉中勉县，勉县县城正西南53公里是**灾区宁强县，正东南30公里是百家讲坛历史腔经常提到的南郑，东南偏北一点35公里是汉中市。在勉县辖区未能找到类似发音的山区，可能是我听错了，建议阿娇或者一鸣问问~另，陆老师连个百科名片都没得哎，别介这么低调呀；捎带：
南水北调对汉江影响还蛮大的，勉县在上游，离中线取水点丹江口还远，应该影响不大）
楚辞》战国时期江淮流域《离骚》《九歌》《九章》《天问》
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
long and endless lies the road ahead, &i must seek high & low for it”
2011-4-22补遗】【来自王一鸣】陆老师说，那句话是他在《chinese literature》里头看的，那是2024年代左右的杂志。原文是：“long and endless lies the road，and i must seek high and low for it.
”(陆老师用花体写的，我有些认不懂…所以有几个词可能抄错了…老师陶醉在这句翻译的美感里，让我很想在网上找到原文，结果没找到。不过倒是引出了离骚翻译本的一些思索，可以写个小的调查报告。只引用比较古老的一个离骚英译本，其他不在这里赘述：
1879 年e. h. parker 在china review 第七期(309- 14 页) 发表他的英译本《离骚》(the sadness of separation or li sao) :
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
for my road is distant, and long, and tedious,and i do not want to stop”.
尚书》 诗言志。
自然事物纹样发展成为车骑旌旗的文饰发展成为礼乐法度发展成为观念文化。
—这就是【文学意向之实】的**。
西晋陆机 “用心”
南朝刘勰 《文心雕龙》
柳宗元文以明道。
韩愈文以贯道。
周敦颐文以载道。
这里陆老师提到了：《卖柑者言》 明刘伯温 “金玉其外败絮其中”
抓小放大云云。
**之域乐以凤德的美识论意境。
乐以风德。乐者，音之所由生也，其本在人心而感于物也。”—礼记·乐记》
下面这些记得比较零碎了。
心物感应。帝舜命人作乐。
诗狂”（人物） 春秋。
xx xxxxxxxx xx（漏记）
增广德**悟。
推运自然常识。
摹物绘声以听。
诗乐相配以咏。
修礼谨俗以节。
广博易良，乐教也。”—礼记·经解》
以声音干戚教人，是乐教也。”—唐孔颖达疏。
樂也者，聖人之所樂也，可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。」—贇瓊注，可参考。
国语·周语下》
夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。
如是，而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风两时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。”
金石丝竹陶土布革。
移风易俗，善莫于乐。
贞观政要·礼乐》——歌以叙志，舞以宣情。”“悲悦在于人心，非由乐也。”
书法之域风骨于书的美识论气象。
风骨于书。“墨猪”典故。
端直言辞——骏爽意气。
豪迈——清秀。
书法始于仿写隶书”说：战国长安县陈妙（音）在狱中创作，贵族青年写腻味了大小篆，发现这个好，争相传习追捧。因为之前的书法，都是日用之必须，直到隶书出现，成为一种有闲阶级的脱离了实际生产必要性的“艺术形式”故以此说“直到隶书才是艺术，是书法”。
贇瓊注：这个说法我没查到）
风骨盈笔”说。
南史·宋武帝纪》 “风骨其伟”
文心雕龙·风骨》 见。
陆老师提到的当代书法家：周慧君，上海女书法家行楷
赟琼注：不知人事，就算知道天文地理也是呆子）
当然，钟明善老师怎么可能被漏掉不说呢？原文如下：“特别是他的核桃字，写得清秀。”
新唐书》 的选官标准：“身言书判”
“身言书判” 竟然有个韩国链接飘在上头：大爷的。）
凡择人之法有四：一曰身，体貌丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒。
美；四曰判，文理优长。四事皆可取，则先德行；德均以才，才均以劳。得者为。
留，不得者为放。”
全文见链接：好样的！
临摹仿写之要：
思想修养。笔意气韵。
用笔方式。结体布局。
美丑审识。绘画之域神韵于画的美识论神采。
神韵于画。宋书·王敬弘传》“敬弘少有清尚，性恬静，乐山水。”
神韵冲简，识字标峻，高挹荣冕，凝心尘外；清光粹范，振俗淳风。”
蕙风词话》况周颐 “作词有三要，曰：重，拙，大”（这个对我陌生，我的笔记嘛，肯定是对我陌生的会多找点引注，来日加强学习。
细碎的词头：
南朝梁国谢赫。
顾骏之“神韵气力，不逮前贤，精微谨细，有过往哲。”
张彦远《历代名画记》
绘画中最难画者是人，其次是山水与犬马。
目前出土最早的中国画作——长沙马王堆壁画，系战国楚墓。
易·系辞下》：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
管子·小称》“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。” 贇瓊注：齐国法家。
中国画的多元绘画主体：
一、 文人画。
二、 院体画 （现在还有例：陝西省中国画院）
三、 工匠画。
中国画的多种意象：
宏观屋宇。中观日用器皿。
微观服侍偶塑等。
中国画的风骨：
一、 奇骨而兼美好（顾恺之）
顾恺之在评价《伏羲神农》这幅作品是认为，“虽不似今世人，有奇骨而兼美好；神属冥茫，居然有一得之想。”
二、 谢赫“六法” （比较复杂，看专门讲解去：
三、 五代荆浩“六要”——气韵思景笔墨。
四、 北宋郭熙、郭思父子 “三远”（山水画技法。
山有三远：自山下而仰山颠，谓之。‘高远’；自山前而窥山后，谓之‘深远’；自近山而望远山，谓之‘平远’。”
五、 给主体自我学养与才性表达的情愫。
主体的生活阅历“六多”：多临，多看，多读，多画，多游，多师友；多维地集聚生活体认，以增深艺术思维的根基。
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