论语学而篇的读后感想篇一。
子曰：学而时习之，学习要时常温习，不能三天打鱼两天晒网。
我深刻的记得，我的哥哥他在上初二时，因为他在学校的成绩很优异，所以他很是骄傲。一次，哥哥因为考试前未复习，成绩落后。原来啊，事情是这样的：
在班级中，有少部分人在哥哥即将考试之前，说了许多对他阿谀奉承的话。哥哥听了之后，就开始得意忘形，也不听家人对他的劝告，以至于导致成这种结果。从此以后，哥哥发奋学习，成为了班上的尖子生呢！
曾子曰：吾日三省吾身，做人要讲诚信。
李奇是我从小到大的玩伴，我们可以称得上是形影不离。她可爱天真活泼又善良，最重要的是她讲诚信，正是因为这样，所以我以能跟她认识为骄傲。有一回，李奇答应我一起去骑车，但是后来听李奇妈妈说：
“李奇还有很重要的事情要做。”第二天我还是去了，看到了李奇，我万分高兴。谢谢你李奇，教会了我如何做人。
通过这里两件事，我明白了，学习应：学而时习之，做人应：吾日三省吾身。
论语学而篇的读后感想篇二。
一个人的经历阅历再丰富，绝对没有书上说的事情多，而一个人的一生时间又是有限的，不可能事事都懂，那怎么办呢？只有学，从书上学，当然这仅仅是学的一种方式，其他比如听别人说话，看别人做事，看别人是如何成功如何失败的，这也是学，但主要还是通过看书学，正所谓秀才不出门，便知天下事，讲的就是这个道理。学了怎么办呢？
还要学为所用，力求学有所成，还要练习。学再多不用，那也是白学，学一点用一点，把学到东西和实际的生活相结合，去解决问题，这是学的目的，也就是习了。用一个例子来讲，数学中有很多公式，先学公式，然后再用公式答题，这就是习了。
学习又是件快乐的事，仁者乐山，智者乐水，而好学者则乐学。有的同志一看到书就犯愁，看一会就看不下去了，坐不住人沉不住心，学不进去，当然就找不到学习的快乐了，试想，书籍是一个思想精华的集中体现和浓缩，徜徉。
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在思维的海洋中，能静下心来想些事，应当是很幸福的。我中考之前，因为得病没能复习，回校后自我加压，有时一节课做一道物理题，反复验算，心无旁鹜，精神世界全沉浸在数字中，这种投入的感觉非常好。我觉得一切感官刺激都不如投入的感觉好。
解答问题之后的成功感，更是外人无法想像的。
有朋自远方来，不亦悦乎？这个朋友，相信不同的人有不同的理解。但真朋友的概念，我相信是相同的。
朋友有两种，真的和假的。所谓君子之交淡如水，不错，朋友也如此，如水连绵，至清至纯，以水为托，相与相助，有这样的朋友来往，自然是件快活的事。假朋友就是建立在利益关系之上的，利益是这种朋友关系存在的前提，如果二人之间没有了利益，自然也就不是朋友了，或者说，这样的人也就不能称为朋友了。
人不知而不愠，不亦君子乎？这句话说的土点，可以译成，人家不知道咱能，而咱不生气，咱不就是君子么？这话在现实社会更有道理。
现在有些观点认为，有一分力使十分力，有一点能就逞十点能，稍有一点成绩就了不得了，写了几篇稿文章就要出书，唱了一首歌就拿自已当明星，太浮躁了，用农村俗话说，恐怕别人把他当愣子。我倒觉得，一个人的本事是有限的，或者说，在某一方面绝对有比你强的人，首先要做的是韬光养晦，厚积慢发。那种好出风头好充能显像的心态万万要不的，早晚也是要吃亏的。
论语学而篇的读后感想篇三。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？传不习乎？--曾子说，他每天都要反省自身，检查自己在三个方面是否做的合格，其一是为人谋划是否忠心，二是对朋友是否诚信，三是老师传授的是否熟知。
曾子这样说是出于什么考虑呢？因为为人谋要考虑到种种，比如办事方法、工作效率、产生的效果、社会影响等等，而曾子只强调到“忠心”，不但自己强调，而且还教导别人要忠。这里的“为人谋”显见得是“为君主谋”，为人谋者就是臣子，曾子应该是在说，做臣子的最起码的本分是忠。
这种“忠”思想放到朋友(或与别人)相处上，就是信。然后是学习最起码的要求是“传而习之”。此三点看似简单，但实际并不易做到，因为这三点要求都没有前提假设，也没有施行的标准尺度。
曾子其实是在要求人们：1、要无条件地做到忠，第2页。
共3页。忠到君叫臣死就去死的地步；2、要无条件地做到信，为了某个承诺，万一牺牲也在所不惜；3、要无条件地习，无论老师传的是什么。所以，曾子培养人的主导思想就是，要忠臣不必是能臣，要信友不必是益友，要学生能守旧而不必创新。
一言以蔽之：最最重要是做一个听话的人，听人主的话，听朋友的话，听老师的话。但是，曾子为何会这么想呢？
孔子应该也没这样教他啊？
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”-意思大概是说治国者要做事认真，对民守信，节支爱民，一定要劳民也要看看时候，能不能就放到农闲时？主要是二点：1、治国也要认真点呀，别太离谱哦，有承诺要对现，防止下次百姓不相信你，不相信你就可能不听你的话哦。
2、省点花钱，免得不够花就得鱼肉百姓，万一引起民愤就不好了吗。还有摊派义工别误了农时哦，否则即影响收成，租子也不好收了呀。
子曰：“**，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。
”文指的大概是文字阅读及写作能力。孔子以为：德行第一，语言第二，政事第三，文字第四。
从当时的实际情况来说，普通人家子弟进入仕途，1是可以通过德行的突出得到举荐，2是可以向治政者游说，3是有一定治政水平的可能被举荐。但是文学能力当时还没有受到重视，也没有实行开科取士。孔子认为要维护封建上下等级制度就要把德行被放到第一，而语言和政事能力有利于治政。
子夏曰：”贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子夏此言类似曾子的“三省”。只是多了贤贤易色、事父母的内容，省了传习之说。但是思想是一路的，仍是要求人无条件无保留地献身于“孝、忠、信”的伟大事业上。
这种不考虑社会经济背景、个体生存状况、能力差异，单独对一方权益进行保证，对另一方只提出义务要求的说话，明显有失公充。这种学说可见并不是为了促进人民的利益与幸福、社会的文明和进步，而只是为了维护社会上层的特权和君主制度的存续而已。
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