王羲之的笔法，经智永传至张旭，终于形成相当完善的技法系统，这是中国书法史上唯一完整的体系。我一级课程讲笔法，就是阐明这一系统。现在基本上讲完了。
在历史上，其他人也论述过各种技法，但不是零零碎碎，就是不着要领，今天我简单介绍一下其他派别，以作对比。如《翰林密论》说：“凡攻书之门，有十二种隐笔法，即是迟笔、疾笔、逆笔、顺笔、涩笔、倒笔、转笔、涡笔、提笔、啄笔、罨笔、【走歴】笔。
并用笔生死之法，在于幽隐。”这里提出了十二种笔法，但没有具体说明。有些跟“九用”相同，有些就猜不出来，如“涡笔”。
至于什么叫“用笔生死之法，在于幽隐”，老实说我不大懂。你懂不懂？你搞懂了你教我。
张旭是真懂书法的人，有理论有实践。无论是真书还是草书，有口皆碑。更况他还有一个完整的技法系统，一个教学体系。
王羲之虽然水平极高，但他没有教授过外姓**，在中国书法史上，找不到第二个人可以和张旭相比。张旭的缺点就是技术保密，这在哪个行业都有。所以他的体系没有普遍传开来，只限于几个**。
据崔邈说，外人只知道五执笔和“永”字八法，至于关键的“九用”，连名字都没有听说过。人家来向张旭请教笔法，张旭只说：“多练练永字，永字写好就可以了”。
其实他心中知道，我们现在也知道，不懂“九用”，这个“永”字永远也写不好的。这世界上没有谁是傻瓜，人家回去把“永”字写来写去，就是不见效，当然就怀疑起来了。所以历朝历代都有人批评“永”字八法，有人说他不完善，有人说要改造，要补充。
其实真正的原因，是这些人没有一个懂得“九用”的。1.林蕴的故事唐代有一篇《拨灯序》，作者是林蕴。
这篇文章很有代表性。那些没有得到张旭真传的人，他们怎样学习书法呢？他们自己摸索一条路，找到一个拨灯法。
拨灯法是不同于张旭的一个流派。林蕴是唐朝元和间人，他说曾拜一个叫安期的人为老师，因为安期的学问来之于卢肇，这是江西第一个状元，当时颇有文名。而卢肇说他书法曾经得到过“韩吏部”的指点，“韩史部”通常所指就是大名鼎鼎的韩愈。
因为韩愈做过吏部侍郎。
我来排一张时间表，看看他们之间的关系，张旭卒于乾元二年，即公元759年，张旭死后九年，即768年韩愈出生，所以韩愈没有机会向张旭学书法。韩愈卒于824年，这一年卢肇才七岁，所以说他向韩愈学书法也有点疑问。可能只是听闻，或者有另一个“韩吏部”。
林蕴拜安期为师，是公元874年的事情，所以从这张表上可以看到，韩愈、卢肇、安期和林蕴，都和张旭没有直接的联系，甚至和张旭的**也没有关系。林蕴说：“蕴咸通末为州刑掾，时庐陵卢肇罢南浦太守，归宜春。
公之文翰，故海内知名。蕴窃慕小学，因师于卢公子弟安期。”林蕴当时做州刑掾，一个小官，因为卢肇是江西第一个状元，文名很盛，林蕴拜卢肇的子弟安期为老师，恰巧在外面做官的卢肇也回来了。
那么，卢肇有什么好办法教林蕴呢？卢肇讲了几个要点：“岁余，卢公忽相谓曰：
”就是过了一年左右，卢肇忽然对我说：“子学吾书，但求其力尔，殊不知用笔之力，不在于力；用于力，笔死矣。”他说学书法不要用死力，用死力，笔都死了。
这一点我很赞成。卢肇的第二点是：“虚掌实指，指不入掌，东西上下，何所阂焉？
”这一条听起来是执笔法，“阂”是阻碍，东西上下，就是左右前后，只要掌心虚，运笔就没有阻碍。接下来卢肇告诫林蕴：“常人云，永字八法，乃点画尔，拘于一字，何异守株？
”这句话可见，一是当时“永”字八法已经很流通，常人都在写“永”字八法。二是卢肇已经发现“永”字八法没有用。这是聪明人，如果不知道“九用”，乱写“永”字，确实没有用。
那怎么学书法呢？卢肇告诉林蕴一个秘诀：吾昔受教于韩吏部，其法曰“拨灯”，今将授子，子勿妄传。
”他说我从韩愈那儿得到一个秘诀，就是叫“拨灯”，我今天传授给你，你不要讲出去呀。这个秘诀就是：“推、拖、撚、拽是也。
诀尽于此，子其旨而味乎！”这就是拨灯法的最早记录。在卢肇看来，拨灯法是好过“永”字八法的。
子其旨而味乎！就是你好好体味它的意思。没有任何解释，结果搞到林蕴一头雾水。
简言之：卢肇不知道张旭的“九用”，卢肇反对“永”字八法，卢肇从韩愈处得到的秘诀是拨灯法。只有四个字，究竟说什么，要你自己去体味。
2.拨灯的内容拨灯法卢肇没有解释，所以后代大家都猜，有人说是执笔法，有人说是运笔法，莫衷一是。我也来猜一猜，这秘诀究竟是什么意思。
既然称之为“拨灯”，那就应该先理解什么是“拨灯”。你看这张画，作者是月冈芳年，他是日本明治前期的浮世绘画家。画中这位女性在做什么？
她正在拨灯。中国的油灯通常有一个高脚，上面油盏放油和灯心草，点燃就可以燃烧取明。但当灯心草燃烧到油盏边沿的时候，就会熄灭。
所以要不断地把灯草拨长一点，这就是拨灯。拨灯的工具是一根签子，有铜的，有铁的，这是家家户户、男女老少人人都很熟悉的事情。古人席地而坐，一手执笔，一手执纸，看起来是斜执笔，其实毛笔还是垂直于纸面的，这个动作，远看过去跟拨灯非常相似。
拨灯的动作先是搅动灯心草，让它吸足灯油以后，然后拉出灯盏边缘一点。就算你没有亲自拨过灯心草，你想象一下就可以知道，这个动作无非一是直线运动，二是曲线运动。曲线运动是转圈，那就必定有内旋和外拓。
回过头来看卢肇的原话，所谓拨灯就是：推、拖、捻、拽是也。推拖很容易理解，这是直线来回运动，推拖是相对的动作，一推一拖就是一来一回，手腕一左一右。
要注意，一拖写完以后，如果一推向后，这就等于写了挫笔，如果一推向前，这就等于写了揭笔。撚，或写作捻，音niǎn，意思是用手指揉搓，如捻须、捻线。又有弯曲的意义。
我们讲过韩方明《授笔要说》五执笔第四：“第四握管，谓捻拳握管于掌中”。“捻拳”就是弯曲手掌，握成拳头。
白居易名作《琵琶行》中有“轻拢慢捻抺复挑”，描写弹琵琶的动作，“拢”和“捻”相对，“拢”是收拢，拉过来，如“拢一拢头发”，“捻”与之相对，是转拨出去的动作。所以“捻”虽有多种意义，总是一种曲线运动。“拽”yè，口语发音zhuài，本来意义为牵引，拉过来，但这种拉是有扭过来的意思。
如“一把拽住那人”，就有一把扭住他的意思。《宋史·列传第十六》“拽之下马”，也是扭下马来。一捻一拽是曲线来回，形成一上一下。
捻是写外拓，拽是写内旋。其实卢肇已经透露消息，他说：“东西上下，何所阂焉”。
古代地图方位和现在相反，东西就是左右，“东西上下”就是“左右上下”。拨灯法四个动作就是配合四个方位的。
如果把四个动作加起来，正好形成一个十字势。这是以横笔起，方向顺时针转，因为一推也可以向前，所以有两种情况。而第三节白色这一段外拓，其实就是踆锋。
如果以竖笔起，方向逆时针转，那就是一个反十字势，也有两种情况，第二笔可以向前推。第三笔踆锋，最后向右转出。简言之：
拨灯法包括四个用笔动作，两两相对；推拖是直线来回，捻拽是弧线来回；其中有挫笔、揭笔、踆锋、衄锋等动作。3.拨灯的用法拨灯照我的理解，就是顺逆两个十字走法。
这在书法中用得非常普遍，至少有三个用处。3.1用作折线的明节点。
第一个是用作折线的明节点。你看王羲之《二谢贴》草书“拜”字，左边是一折，这个折的节点是怎样写出来的呢？就是用了逆时针的反十字势。
又如王羲之《兰亭序》这个“宇”字，箭头所指的地方，可用顺时针十字写出来。3.2用作收锋小圈第二，可以用作收锋小圈。
大家注意到没有，毛笔用过之后，笔锋成为扁平状，笔心也会弯曲。所谓收笔，就是要把笔锋还原到正锋状态。这就有两个工作：
一是把笔心收直，那只要一右一左就可以。二是把扁平的尖锋聚拢，只要转上再转下就达到目的了。
如王羲之《兰亭序》这个“不”字，中间一竖的收笔，就是用了画十字的方法，与普通的钩大不相同。
再举个例子，王羲之《丧乱贴》这个“顿首”怎样收尾的？其实也是上下左右画十字收锋。拨灯法的创始者，对于这种细节，还是看得很清楚的。
我在43课中讲到两圈双节点，如智永这个“文”字一横。收笔用了两个圆节点，都是画十字就可以写出来。3.3用作大圈十字势。
第三，用作大圈十字势。十字势在书法大圈中用途极广，王羲之《丧乱贴》这个“毒”字，一开始十字势的走法，就是右左上下。简言之：
拨灯法相传出之韩愈，和张旭系统不同；拨灯法只有四个动作，不成体系。所有用拨灯的地方，“九用”都可以解决。很讽刺的是，跟“永”字八法一样，后人也去补充拨灯法。
宋代计有功《唐诗纪事》卷四十八云：古之善书者鲜有得笔法者，希声得之。凡五字：
擫、押、钩、格、抵，用笔双钩，则点画遒劲而尽妙矣，谓之拨灯法。到这里变成五个字了。而且这五个字和卢肇所传还不一样。
到了五代南唐李煜，又加了两个字，他在《书述》中说：书有七字法，谓之“拨灯”。…所谓法者，擫、压、钩、揭、抵、导、送是也。
这个拨灯法，连几个字都确定不下来，内容也是含含糊糊，和张旭系统相比，实在相差很远。但画十字在书法中还是有它的价值。这一点还是要肯定。
为什么收锋用两个动作比较好呢？你看，当我写一笔的时候，往往就有两个问题：第一个就是笔心这个时候是弯曲的，第二个尖锋是扁平的。
那怎么办？当你向右写一笔的时候，你第一次做向左的动作，把笔心扭直，然后向上再向下，转过来就可以把尖锋聚拢。两个动作，解决两个问题。
这就是画十字的好处。本节要点：卢肇向林蕴传授韩愈的拨灯法。
拨灯法=推拖撚拽，推测是划十字。拨灯法远不如张旭的“九用”。要点解读：
思考题：卢肇说“诀尽于此，子其旨而味乎！”，从这句话看，拨灯法应该是几个字？
取一小碟油，加一根线，模仿古人拨灯，看看会有哪些动作？黄简书法讲座第47课笔记：什么是使转1.
孙过庭系统书法在唐代非常重要，关系到一个人的仁途，不但科举中有《明书》一科，铨选“楷法遒美”也是标准之一。所以唐代书法教学也非常普遍，有官方的，有私人的。但究竟怎样教学，大多数都没有留下记录。
有一个人写下了他的教学法，这就是孙过庭。孙过庭对他的教学法很自信，他说：“尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之。
无不心悟手从，言忘意得。”这段话的意思就是，有爱好书法的人来我这里学习，孙过庭给他们讲授书法纲要，效果很好。他们马上就了然于胸，心手相应。
那这个纲要是什么呢？孙过庭说他不保密：今撰执、使、转、用之由，以袪未悟。
原来就是四个字：执、使、转、用。“袪”即去除，知道这四个字就可以去除你不懂的疑问。
2.四个字的解释这四个字孙过庭是有解释的。第一个字“执”，他这样解释：
执，谓深浅长短之类是也。“执”就是执笔，“深浅长短”我在14课中已经解释过。这里就不重复了。
第二个字是“使”：使，谓纵横牵掣之类是也。“掣”以前音chì，“牵掣”就是牵连、牵拉。
“纵横”就是竖笔和横笔。“纵横牵掣”就是竖笔和横笔牵连。举例来说，如果两次重复，从横笔开始，就是“横竖横竖”，如果竖笔开始，就是“竖横竖横”。
重复几次没有关系，都称之为“使”。至于“使”的意思，《说文解字》说：“使，令也。
”段玉裁注：“令者，发号也。”《释诂》“使，从也”，其引申之义也。
发命令是主动使人，接受命令为被动跟从出使。如《诗经·小雅·雨无正》：云“不可使”，得罪于天子。
这句诗的意思是：如果我说“不跟从”，就会得罪于天子。所以孙过庭说“使，谓纵横牵掣之类是也”，这意思很明白。
就是一笔跟从一笔，后面跟着前面。
使转在草书中最为明显，拿王羲之《都下贴》为例，你看这个“三”字，就是“横竖横竖横”，从头到尾，我们称之为一个使。
如果是真书的“三”字，它也是一个“使”。两笔之间有筋脉相连，那是大圈中的虚笔。行草书经常把两笔之间的牵连写出来，那就是带笔或者牵丝。
所以行草的表达包括实笔和虚笔。而真书通常只写实笔，隐藏虚笔。所以真书看起来点画好像是分散独立的。
其实不是，真书只是把使转的关系隐藏了。再来看《都下贴》中这个草书“侯”字。这个草字是从篆字。
“矦”演变而来的。一个字怎样变成草字，将来草书课程会解释。这“矦”字就是两个“使”，先写“竖横竖”，再写“横竖横竖横”，就可以了。
又如这个“吾”字，组织结构也非常简单。两个使就写出来了。学草书必须懂得使转。不懂使转去描字，是学不好的。
孙过庭第三个字是“转”，这比较容易理解：“转，谓钩环盘纡之类是也。”钩，就是半个圈，一个弧形。环就是整个圆，如手。
环。“使”是讲直线，“转”是讲曲线。“盘纡”就是打圈，萦绕、连续的转。
孙过庭说“转，谓钩环盘纡之类是也”。指的就是弧线和弧线的连续。这种转，还分顺时针和逆时针两种情况。
你看孙过庭这个草书“家”字，就是不断地顺时针转。我把它拆开，你可以看到它的组成：有些是两圈，有些是一圈。最后还有半圈的，那就是钩。
前几堂讲到《古诗四贴》草书“老”字，这就是连续用逆时针转，最后钩是半个圈。
第四个字是“用”，孙过庭说：用，谓点画向背之类是也。点画向背，就是点画的姿态。
我以前跟大家讲过这个例子。《阴符经》中“沉”字，三点水起笔两个点，它们的形状，是相反的。一个向下，一个向上，这就是笔势不同。
孙过庭所谓“点画向背”，就是指点画的笔势。简言之：使是直线，转是弧线，都可以连续使用。
使转概念来之于草书，后成为组字的规则。真行草三体，都用使转来组字。通常人写字，是照偏旁部首，一点一画加上去的，而书法真行草三体，是照使转来组字的。
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