【原题**】
根据以下材料，自定立意，自选角度，自拟题目，写一篇不少于的文章。诗歌除外，文体不限。
通往地狱的道路，通常是由人们善良的意愿铺就的。——哈耶克。
审题指导】作文题提示语内部有个前后因果关系，前面是果，后面是因。
要注重对关键词的理解：
善良——对外性，不可用在自己身上。
意愿——一种想法、念头。
地狱——不好的，甚至是糟糕、恶劣的处境。
这种材料要注意三个审题的关键点：
1 化大为小——善良的意愿必须切入细致，才能避免空话套话。纵容；溺爱；无差别的同情；无原则的忍让；一味的信任等等。
2 分论点的细化，深入，不说正确的废话。如找到这些“善良导致恶果的原因”——程度的把控、范围（对象）的选择、方式（方法）的选择、时机的把控、原则（底线）的坚守等等。
3 体会命题人的情感意图。是完全否定这种因善良意愿而生的地狱生活，还是对“主动选择过这种因善良意愿而生的地狱生活”的赞美？
现场佳作】勿以善铸恶。
高三（4） 许刚。
以德报怨，何以报德？”孔子如是说，可见，我们对待别人，不能尽用善意，否则往往会造成更大的恶行。
不禁想到了阮籍，当同属竹林七贤的哥哥阮咸欺侮自己妻子之时，本该上告朝廷的阮籍放弃了，但他的善举并未挽回哥哥的良知，最终被阮咸诬告，并死于马氏的屠刀之下。
由此可见，对待坏人要以直抱怨而非以德报怨，否则善便会无处可去，坏人也会在通往地狱的路上渐行渐远，无法回头。
若无夫差的怜悯，怎会有勾践供浸水粟，乃至吴民颗粒无收的惨象；若无武侯七纵孟获，又怎会有其七乱。因此，我们更应该珍惜自己的善，莫使其用错了地方，而使之变成了恶。
但并非所有的怨都必须怨来报，还是需要有一定善的，也正是这样，武侯才真正降服了孟获，保障了自己的后方。
自由，多少罪恶假汝之名。”伏尔泰如是喊道。依愚之见，“自由”二字换成“善良”，也同样合理。
因为善毕竟是善，其变成“恶”也不会太可怕，真正可怕的是套上了善良外衣的恶，这才是更多的铺就通往地狱之路的东西。
所以在我们的生活中，我们需坚守并珍惜我们的善，并提防改头换面为“善”的恶，只有这样才能使善良起到其真正的作用。
正如《菜根谭》中所言：“神酣布被窝中，得天地充和之气；尽尝藜根饭后，得人生淡泊之真。”只有到达了这种精神境界，我们才能更好地运用我们的善良，才能不让善良铸成恶行。
不禁想到了《无问西东》中的一句话，“这个世界从来不缺少完美的人，缺少的是真心，无畏和同情。”当我们真正地给出这些时，那些假善之名的恶便会变得越来越少。
让我们珍惜善良，使其勿铸成恶行，走向地狱。走在人生路上，随时播种随时收获，将这一径长途点缀得花香弥漫，用真善将走向地狱的人拉回正轨。踏着荆棘，不觉疼痛，有泪可落，却不悲凉。
只有这样，我们的生命才会绽放得更加绚丽。
点评：58分。
给善良带上锋芒。
高三（5） 刘周玥。
柳骨诗心的女主持董卿曾言：我的善良很贵，给我的善良带上锋芒。
诚然，我们的善良都很珍贵，送出善良，我们就得在之前考虑一下后果，以免**猖狂。
依愚之见，为了不使我们的善良让罪恶滋生，我们不可随意地付出善意，即使付出，也要让善心穿上盔甲。
所谓普良不指一味的付出所有，常听闻一种评价，“你人太好了，你真善良，”被评价的人，也一定很好，甘愿去帮助别人，但细细想来，别人认为你的人品太好了，就慢慢地会滋生出一种念头：你人好欺负，因此渐渐地，什么事都可能抛给你做，若你不愿意，他极有可能编个谎，诉个苦，这时候你的善良极有可能被辜负，被当成理所当然，那当成替罪羊自然也是理所当然的了。
因此，心中的善心要放正它的位置，不要让善良变成贪婪、懒惰纵生的肥料，不要随意付出。
作家柒柒言：“每一次的侵犯都源于初使，第一次就要严厉的打回去。”是的，我们的善良即是如此。
不要让我们的善意受伤，平日里，我们的善良付出的广泛，的确可以得到回报，但也要擦亮眼睛，华为大老板任正非赏识李正男。我想这不仅是爱才，也是出于一种善良。任正非不想让其才能埋没，于是提拔他，让其获得好资源。
而任正非对于自己的员工也是慷慨，善意满满。但结果可想而知，不认清现实的罪恶，人性的恶意，差点让华为破产，差点让善意不能有始有终。
因此，我们付出善良也无妨，付出善心也极好，但万不可没有前提，没有下限。
善良是要带上锋芒的。生命的丰盈在于生活中的感动，感动的源泉即是善。但要小心这种花开花落的感动被欲望浸润。
大仲马曾言：“上帝给了人们有限的力量，却给了人们无限的欲望。”善良何尝不是一种力量，一种慈悲大爱的力量？
而正如其所言，人们的欲望无限。因此，让有限的力量真正的付出，物有所值。
人性本善，同样荀子曾言：“人性本恶。”善良与罪恶是邻居，二者也如同镜子，一面光明，一面晦阴。我们要坚持善良，同样也要保护善良。
秉持着善心守一方山林，候一片晨曦，但那罪恶出其不意，因此最好，给善心围上篱笆。
点评：60分。
因善而起，不畏地狱。
高三（6） 袁玮。
著名文学家托尔斯泰本拥有着世袭的爵位、广阔的庄园、众多的仆人，以及因著作而带来的名誉，可以借此度过“辉煌”的一生。可是他放弃了，仅仅因为他听见了底层人民的求助，于是一场因善而起的自我救赎便开始了：抛弃一切，奔向大旷野，奔向孤独的地狱。
由此观之，我们当接受人性之善的引导，倾听内心深处的声音，勇往直前，即便前方是地狱。
需要明确的是，我之所谓因善而起，不畏地狱是指为人们善良的意愿而斗争，而不去管是否会因此坠入黑暗，经受地狱般摧残。意大利哲学家、革命家葛兰西本可不去经受囹圄之苦，但是他听见了祖国母亲的哭泣，听见了正饱受折磨的人们由心底发出的撕裂的呐喊声。他没有办法在别国的土地上继续他安逸的生活，带着一颗坚定地心，毫不犹豫地冲向已被布置完毕的铁丝网。
寓目当下，令人费解的是时至今日，面对社会上种种不公和悲剧为何依然会有如此庞大的看客群体。仅仅是因为内心麻木？不，绝对不是。
他们更是因为胆怯，害怕承担因善而起带来的种种灾难。当人们失去了为善而起的勇气，这个社会能维持多久的安详？思考之余，冷汗不禁浸透我的后背。
为善而起，不畏地狱并不一定需要你有多大的能力，但它需要一份巨大的勇气和责任感。是的，一份“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪情足以。
**文学家索尔仁尼琴一生在说真话，为那些处于社会底层的人们抒发正义。当高尔基向斯大林的威严屈服，用一篇篇不符合实际的文章赞美斯大林时，他怒了。他说一个作家应该遵循内心的声音，于是他因善而起。
与托尔斯泰一样地灵魂出走，为了弱小而纯良的人们所散发出的人性之美，善良之光而斗争。自他们踏上那条由自己善良意愿决定的，最终导向地狱之门的路时，我能想象他们义无反顾的样子，悲壮而迷人。
岁序不言，世事轮回。有人说世界的黑暗永远隐藏在社会的深处，无数的底层人正在经受折磨。但个人认为这个社会最浓最深的黑暗却在人心，试想一下，如果这个社会因善而起的意愿集体泯灭会是怎样一个世界？
迎着悲凉，望着仁人志士依稀的背影，我肃然起敬。这个世界需要的不仅仅是“我能”，更需要的是“我在”、“我来”！
因善而起，不惧地狱，同予者何人？
评语：54分。文章审题正确，且立论与众不同。对自己的观点作深入地分析，举例大部分来自《旷代的忧伤》，这种学以致用值得大家学习。（何苏武老师）
请收起自以为是的善意。
高三（6）张明浩。
爱极欧·亨利的**，说是**，却偏夹杂些许寓言的意味。其中他笔下的面包店老板娘的故事最引我深思：女店主因同情她假想的艺术家，在面包里偷偷塞了黄油，因而毁了建筑师几个月心血换来的图纸。
原本的善意之举毁了建筑师的前途，同样也毁了女店主的爱情。
由此观之，自以为是的善意有时恰恰是通向地狱的铺路石。
真正的善意，必是在彻底了解别人的需求后做出的回应。易卜生深谙此道，于是他写出了《玩偶之间》。剧中海尔茂从未关心过妻子的想法，一味将自己的意愿加诸妻子身上。
这样的善愿，空有其表，毋宁称之为“伪善”更合适。于是娜拉决定出走。此后再没有海尔茂太太，有的只是娜拉。
这也正是“玩偶”的含义，留在地狱一般的家中作他人的玩偶，被别人的善良的意愿裹挟，恰是最可怕的、令人窒息的地狱。
那么如何才能摆脱他人的伪善，成了我们很多人必须面对的一道人生命题。
一代大师，存在主义哲学家彭莎特在剧作《禁闭》中作出了解答。他笔下的地狱简直不叫地狱，没有烈火，没有岩浆，更没有油锅铁钳。剧中三个幽灵在地狱中忍受不存在的折磨只要能获得他人的认可，他们便可脱离地狱，那个名为加尔散的幽灵甚至为此放弃重获自由的机会，他们的对话与其说是善意的，不如说是“真切的伪善”。
或许正因为如此，彭莎特才拒绝了一切鲜花、掌声和荣誉，自始至终与这些“自以为是的善意”保持了绝对的距离。
所以说，学会拒绝真实摆脱伪善的良方。
无奈，高更不懂，梵高更不懂。提奥对高更说，我给你钱，你去教我哥哥画画。于是高更拿着钱，跨过半个欧洲去教梵高画画。
再后来便有了那场著名的争辩。两人一位意见不合甚至大打出手。此后，高更走了，穷困虚弱地病死；梵高疯了，割了自己的而过被送进了疯人院。
自始至终，高更都是善意的，自负的他要做梵高的导师，否定梵高的一切。而悲剧正在于梵高比高更更自负。于是，善意成了醉人的毒酒，两位天才双双早殁。
谁都没有想到过，自以为是的善比纯粹的恶更具危险性。
无怪乎孔子千年前要哀叹：乡愿，德之贼也！德行的外衣下，包裹的其实是伪善，自以为是的善。愿人们收起自以为是的善意，切身地关心他人。
评语：54分。文章审题正确，见解独到，且对自己的观点作深入地分析，文章的例证法运用娴熟，且举例不凡，在举精准的叙例中即可见小作者的认知。
不足之处在于“”如何才能摆脱他人的伪善”这个角度值得商榷，应该是改为“如何舍弃伪善的意愿”更好。（何苏武老师）
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