2020闵行一模作文解析。
衡量一个人是否高贵，虽然有人看重他物质财富的多寡，但重要的还是看他精神境界的高低。
对此，你有怎样的思考。请写一篇文章。
一、审题。1.何为高贵？
“高贵”一词，汉典解释为“高尚可贵，以庄严或壮丽为特征的”和“社会地位优越，风度或出身显贵”，可见，“高贵”一词，从精神层面“高尚可贵”和物质层面“社会地位显贵”来描述人的。而本作文题已经否定了物质层面的显贵，所以此处“高贵”就是指一个人精神品质的高尚。
把“高贵”及其反义词“低贱”放在一起比较，“贵”和“贱”两个字首先凸显出来。“贵”“贱”是价值概念，价值是基于对“主体”的需求的满足情况的考量。一般情况下，价值的主体是人。
也就是说，“贵”“贱”是对某种东西是否能满足人的需求的一种判断。
所以当我们说起高贵时，实际谈论的是如何彰显一个人的最大价值。衡量一个人是否高贵的尺度，随着个人认知的提高以及社会发展水平的提升，不断地给更加公允的答案。
2.“衡量一个人是否高贵，虽然有人看重他物质财富的多寡，但重要的还是看他精神境界的高低。”这个基本材料的三个分句，可以分为两个层次，第一分句与第。
二、三分句间为第一层，条件关系；第二与第三分句间为第二层，转折关系。而转折关系的句子重点在后面部分，这样可以把这句话浓缩成“一个人是否高贵，看他精神境界的高低”条件关系简单复句。这样，本次写作的关键词是“高贵”与“精神境界”，而“物质财富”是被转折关系否定的内容，“高贵”取决于“精神境界”，因而，本次写作主要论证“高贵”与“精神境界”之间的关系。
3. “精神”百科给出含义很多，结合本次作文题的语境可以选择为“包含人的情感、意志等生命体征和自我意识。”“境界”一词，百科给出的含义主要是：
“既是人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即修为，人生感悟。”“多数时把境界可划分几种，以质来区分；度来衡量。”
可见，只有境界高的人才是高贵的，境界低的人不能算高贵。以此立意，就要说清楚为什么境界高的人是高贵的，境界低的人是不高贵的。
二、素材点击。
1 “人生境界”的理论。关于人生境界理论很多，如：尼采的“骆驼、狮子、婴儿”精神三境，钱穆的“生活、行为、归宿”人生三境，张世英的“欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界”人生四境，冯友兰的“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”人生四境；以及唐代禅宗大师青原惟信的“见山是山，见水是水。
见山不是山，见水不是水。见山只是山，见水只是水。”人生三境；更深刻的是禅宗的“落叶满空山，何处寻行迹”“空山无人，水流花开”“万古长空，一朝风月”三境界。
以及马斯洛的“人生需求理论”。
运用冯友兰的人生四境界的理论能说清楚精神境界的高低层次，他认为人生最低层次是自然境界，人只是顺着本能或风俗习惯做事，并无觉解，或不甚觉解；其次是功利境界，人意识到他自己，为自己而做事，动机则是利已的；道德境界，为社会的利益做事，所做的都是符合严格的道德意义的道德行为；最高境界是天地境界，超道德价值，宇宙间天地万物是一体，为宇宙的利益而做事。曾几何时，中外对高贵的标准都集中在物质财富的多寡上，士人追求在庭院深深中，在美池旁，在怪石上领悟儒家生活与道家生活共济的哲学体验，这样的高贵是背后物质财富的凸显，中世纪的欧洲人，一心用最高大的石拱修建最恢弘的教堂，才能彰显上帝的恩泽之盛，穹顶之下皆是物质财富的积淀。然后，物质财富从来都不是高贵品质的绝对保证，才有“王侯将相宁有种乎”的高呼。
忽略精神境界的修行，同轻视物质财富的积累一样是短视的。两者之间的博弈，其实两种世界观的碰撞，一个人应该向外用物质财富的标尺认知世界呢，还是向内用精神境界的高低来认知自己呢？答案是显而易见的，求索物质财富而不陷于难填的欲望沟壑，积极追寻德行上的精进。
奥勒留作用罗马帝国的荣辉，最大的美誉却是“哲学王”，给我们提供了最大的答案；孔子载历史上被称作“素王”，没有一座城池，没有一个臣民，却让儒家思想浸入中华民族的骨髓、血液之中，不可谓精神境界的高低战胜了物质财富的多寡。
精神境界达到道德境界和天地境界的人才能算是高贵的人，他们为他人、为社会，为自然在做事，超越个人得失，感悟到人与自然万物为一体。如果一些人拥有了社会地位或财富，他们可能是高贵的，也可能是不高贵的，关键看他们能不能为社会、为自然万物做事。而处在自然境界与功利境界的人，他们本能地为自己而做事，无论他们是否拥有社会地位与财富，都不能算是高贵的人。
总之，这次作文是一次对人生的反省，也是一次对人生境界的提升，写作与思考提高了人的精神境界，达到以德树人的目的。
2. 高贵的东西，从价值层面来说，它能增进个人甚至人类的福祉，能彰显人的本质力量。从高低层面来说，高低不是绝对概念，而是两相比较得出的判断。
普通人所高不可及的坚强意志、开拓精神、济世情怀自然是高贵的，普通人所能拥有的不依附、不谄媚、不欺凌的独立精神也是高贵的。因为除了价值巨大而高贵外，还有因稀缺而高贵，因难能而高贵。
具体而言：（1）人的知识和理性是高贵的。人类历史的进步很大程度上是知识和理性的进步，它不仅让人们摆脱饥饿、疾病的恐慌，更进一步让匍匐于自然和神灵面前的，作为卑微生物的人站立了起来，让人真正地直立行走。
知识与理性使得人类变得高贵而自身获得高贵的价值。那么追求知识与理性的精神境界就是一种高贵的精神境界。
2）人那基于物欲而又超越物欲的追求是高贵的。当人全心营苟于果腹之需，单纯满足于食色之欲时，相较于自己在生物界的脊椎动物亲属而言，看不出“高”来，何以言贵？只有享受完海螺之后还有心情以贝壳装饰房屋，满足了本能之外还有意识照顾众人，在享受天禄之余还懂得超越自我，他一下子就高贵了起来，至少比动物高贵，比过去的自己高贵，比熙攘的众生高贵。
3）以独立、平等、互惠的姿态满足物欲需求的行为也是高贵的。或许有的人因为上天的吝啬而身无异能、身处僻壤，或许他尽自己最大的能力就只能果腹、保暖，困扰与近忧而毫无远虑。但是，只要他能有顽强独立而不安然寄生的心态，有人格平等而不摇尾乞怜的姿态，有互惠互利而不贪婪索取的姿态，那他仍然是高贵的。
且这种高贵不比任何一种高贵逊色丁点。因为，这种境界是很多人做不到的。不要说他在食不果腹衣不蔽体的时候做不到，就是在他名成一时、富甲一方时仍然做不到。
那些残忍收取智商税、贪婪收割韭菜的人，那些为了照亮自己而点燃森林的人，那些从坟堆上拿取几块祭肉回家装阔的人，不但不高贵，反而卑劣到下贱的程度。
4）还有一种高贵，不以优胜于他人为高贵，而以尊敬、重视他人而高贵；不以巧取于人、豪夺于人为高贵，而以匡时济世而成就高贵。时时得意于比别人多一点分数、多一平米的住所、多一张到此一游的**的人，其精神是贫乏的，其自我实现的途径是单一的，何来高贵？相反，懂得欣赏、能够给予的人，哪怕是欣赏别人微小的优点、哪怕给予别人些微的宽容，而不是事事贪得、处处计算，那么他因精神富余而显高贵。
身厄陈蔡而心怀天下如孔夫子，那便有了难能之贵；受罚悬崖而不悔于火耀世人如普罗米修斯，那便有了造福之贵。至于万千枯骨之上的成名之将，巧取豪夺的“睿智”之奸，纵使富贵，也是个人的富贵，于世界而言，非唯不贵，反为巨蠹。
3.补充精神境界和物质财富的关系。
如果获得财富的过程能充分展现人的本质力量，所获财富的用途能充分展现其对世界的正向价值，那么，这丰富的物质财富便成了人的高贵精神境界的证词，或者是成为高贵精神境界发挥高贵价值的杠杆，从而成为高贵的体现。
如果把追求丰盈的物质财富作为高贵的等价物，甚至因为追求丰富的物质财富而降低其人性的含量，那就会追求得越执着，背离高贵越遥远。
高贵不高贵，你自己说了不算，要等世界来评判。
山高水长（一类上）
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”古人论人的品格，看中的是风骨。
自魏晋时期起，风骨便定下行迹。它说的是士之高节，不以外物所移；说的是人患士之不立，不惧追索无得。但这样的评判标准也并非应运而生，甚至可以说逆流而上。
魏晋时期门第观念森严，士族阶层被名门望族垄断，奢靡浮华一度被视为上流之风。而在这样一派“拜金”的乱象中，被陶砺下来的却是宁折不屈的风骨，也有觉迷途之未远的回归。
这是物质财富和精神境界的第一次碰撞，从中催生出的是人类社会第一次有意识的偏向。精神境界无疑占领了人性选择的高地。究其原因，我以为这是人对自我的觉醒与投身磨砺的认知过程。
有意识地认为意识层面更高者的品格高贵，是人对自身价值的确认，亦是社会为殷实发展做出的抉择。
物质文化是游移的、更迭的，所谓“ 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，指的正是留不住太久的物质财富。社会物质文明并不皈依于任何一个个体，与其说任何一个人可以创造资产，毋宁说是资本在其手中周转而过罢了。从这个层面来说，物质无法也无力成为衡量个人价值的标尺。
从金钱看去，也许看不见任何一个人的特征，而只有“货币”这一概念而已，更无所谓高贵与否。短暂的拜金狂潮是社会经历资产膨胀后的过度反应，最终会冷却下来，回到人格本身。
而精神境界的高低对人的价值的具象化作用是体现在他一次次的选择中的。把他放到极端残酷的环境中去，看他表象的善褪去，看他表象的恶褪去，终于见到他真正的“善”——这是**的创作手法，更是历史发展过程中自然而然发生的事。所谓朱光潜的“物质境界”也好，“天人境界”也罢，都不是凭空而生的。
唯有经历过考验后，一个人所站的境界高低，才可以称为品格的折射。真正的英雄主义，也正是因为做出选择时的万般痛苦和无上勇气所练就的，它会成为一个人永远的所属品。现在回望“风骨”这个词，会发现古人将一个人的骨血与品格、精神牢牢地固定在一起。
此时精神境界完全超出了区区衡量标准，它就是人本身。
我们回望历史，发觉无论是中华文化的根基——“风骨”，还是西方文明的核心——“骑士精神”，都不约而同地从一个巨大社会差距、物质被极小部分人把持的黑暗时代中行杀而出。这是人民在极端的浮华中最深刻的一次审视，从无论多么深重的苦难当头都要选择高洁精神的品质中他们看见了一个人，一个人对自己的坚守，从中他们将“自己”回归人文，从物质财富中，抽离出了人格。
唯有这样的人才是长久存在的，财富可以尽失，肉体可以重塑，但只要仍在立足之境，便可得见青山不改，绿水长流。
这就是人可以企及的，最高贵的位置。
高贵的量度（一类中）
衡量一个人是否高贵，尽管有人看重他物质财富的多寡，但重要的还是看他精神境界的高低。
物质财富，权位名望，纵然无可否认地代表了世俗的最高野望，也有着令人目眩神迷的巨大威力，其能否与“高贵”画上等号，存疑。物质财富或许直接影响到个人在现世的威力，这影响力却过分短暂，又过分脆弱。在漫长的历史进程中，那些权位的更迭，财富的轮转，或许轰动一时，但已然淹没在历史长河中，“不废江河万古流”；从今时今世来说，对于坐拥金山的资本家，我们或许受其支配，却罕有觉得其“高贵”的，有时甚至会鄙夷唾弃。
物质财富这一短暂脆弱之物，确实难以作为衡量高贵与否的依据。
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