顺义区2015届高三第一次统练。语文试卷。
一、本大题共11小题。共29分。
阅读下面文字，完成1—11题。
材料一】礼记·曲礼》说“男子二十冠而字”。取字原属贵族特权，后来成为知识阶层的事。宋代还不准下层人取字。
到明清时代，三教九流，五行八作，几乎无人无字。尽管也遭到士大夫的抨击和嘲讽，但取字的习俗，仍然普及开来。
先秦时代，字是行冠礼时由选定的嘉宾给起，后世不举行冠礼了，字则改由师长或其他通文墨的人给起，而且也不一定到成年才起，很可能是小名、大名和字一同起的。当然，也有**之后才请人起字的。
上古贵族女子，原本也起字。《礼记·曲礼》：“女子许嫁，笄而字。
”是说女子成年许配人家时，把垂发挽起来，用笄别住，并给她取字。这一礼制，秦汉后没能承袭。虽然上层妇女有的也有名有字，但不一定“许嫁笄而字”。
女性一般自幼至成年，只有一个小名（闺名）。不过，这一礼制虽未推行开，却在汉语中留下许多成语，如说女子已有婆家，叫“已字”“已字人”；没找婆家，称“待字闺中”“未字人”“未字”。
后世取字，有许多是引经据典。如唐代陆羽字鸿渐，取自《易·渐卦》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”；宋代楼伯圭字禹锡，出自《书·禹贡》“禹锡玄圭”。
名字的组合方式，自古及今，当不下几十种。习见而常用者，约为以下八种。
第。一、同义相协。名与字为同义词，二者相为辅佐，互作解释。如宋欧阳修字永叔，《广雅》：“修，长也。”《说文》：“永，水长也。”
第。二、反义相应。名与字皆为反义词，二者对立相应，各从反面作解。如孔子**曾点字皙，《说文·黑部》：“点（繁体作“點”），小黑也。”，皙”，意为洁白，点、皙相对。
第。三、连类相及。义类相近或相似，因甲而及乙。三国孙策字伯符，策、符皆为信物，只形制与用途不一。
第。四、景仰前贤。因为倾慕前代圣贤，向他们看齐，于是就袭用其名字。
汉司马相如字长（zhǎng）卿，《史记》说他“慕蔺相如之为人，更名相如”。蔺相如为赵国上卿，故以“长卿”为字。这既表示蔺相如的身分，也体现了司马相如建功立业的愿望。
北齐颜之推字介，是拆春秋晋国介之推的姓名以为名、字。据《左传》，晋文公封赏随从逃亡的群臣，介之推不去述功，文公也未加封赏，介之推遂携母隐居绵山。后文公以焚山方式欲使出山，介之推不出，遂烧死于绵山。
第。五、概括经义。自西汉武帝罢黜百家，独尊儒术，到东汉时，儒家典籍便成了家喻户晓的课本了。
人们逐渐就都从儒家经典中选取名字。汉末三国已渐成风。自南北朝而唐宋，而元明清，士大夫名字取于儒家经典者触目皆是。
如唐白居易字乐天，《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命。”《哀公问》：
“不能安土（意为“居易”），不能乐天。”
第。六、使典用事。这种名字组合方式，先秦没有，两汉也少见，唐宋才多起来。
它取材于史传载记，诸子百家之书。有的与袭用**相似，但大多含有故事情节。如唐李商隐字义山，《史记·伯夷叔齐列传》载，武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏，“左右欲兵之。
太公曰：‘此义人也。’扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”。商隐，即谓殷商之隐者，义山，即谓“义不食周粟，隐于首阳山”。
第。七、崇奉宗教。唐王维字摩诘，维摩诘，佛家菩萨名。《旧唐书·文苑传下·王维》：“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。”因崇佛，故拆菩萨名为名字，以示皈依。
第。八、采撷名篇。采撷名篇佳作中的警策以为名字，南北朝时已很常见，至明清而大行。
如明代胡东皋字汝登，出自陶潜《归去来兮辞》：“登东皋以舒啸清朝张孟词字腾蛟，出自王勃《滕王阁序》：“腾蛟起凤孟，表示长幼次序中排行老大。
名字组合方式，不止上述八种，但常见而比较复杂的，大致如此。
取材于吉常宏《中国人的名字别号》）
1.下列加点字在【材料一】中的读音，全都正确的一项是（2分）
男子二十冠而字五行八作皈依。
zuō bàn b. guàn zuō guī
zuò bàn d. guàn zuò guī
2.依据【材料一】文意，写出钱锺书《围城》主人公“方鸿渐”、北大教授“裘锡圭”名字的出处。（2分）
3.依照原文，把【材料一】中划线部分补充完整。（4分）
4. 【材料一】中提到介之推，下面与之有关的民间传统节日是（2分）
a.元宵节 b.寒食节 c.端午节 d.祭灶。
5.下列理解符合文意的一项是（3分）
a.《礼记·曲礼上》说“男子二十冠而字”，意味着起字一定要到男子20岁。
b.“待字闺中”，是说女子尚未成年，还没有取字，同时也意味着没有婚配。
c.司马相如开始并不叫这个名字，因为他仰慕蔺相如，才改名相如，字长卿。
d.由于儒家典籍家喻户晓，老幼皆习，所以古代文人名字都取义于儒家经典。
6.宋代词人秦观，字少游，据【材料一】中“连类相及”方式，从他的字断定，“观”应该读 。（写出拼音，2分）
阅读“材料二”及“链接材料”，根据要求，完成7—11题。
材料二】古人一般都有名有字，那么名和字的用途有何不同？什么场合称名，什么场合称字；对什么人称名，对什么人称字，这在古代是很有讲究的。若不论场合、身份、对象，任意而用，将十分难堪。
从命名取字上说，名是由长辈所起，行于家庭之内。字是行冠礼时由嘉宾所起，意在“敬名”，是行于外的。由此便形成两个原则：
名是尊长所叫，或用于自称；字是给外人叫的，不能用于自称。但其中情况也比较复杂，还须进一步讨论。
第。一、自称称名。总的说是自称称名，但还要看是对谁，不是对谁都称名。
(1)对君父自称。封建时代君父一体，儿子在父亲面前，臣子在君主面前，或对天子的使者，都要称名。在君主面前，不但自称要称名，在提到其他人的时候，也得称名，即便涉及自己的长辈先人，都要直呼其名，说“臣父臣某某”“臣大父先臣某某”。
(2)对尊长自称。对君父自称名，推而广之，对位尊者，对家族亲戚中的长辈，都要自称己名，以示尊敬。如大诗人李白，出川之后，在荆州时想得到刺史韩朝宗的提拔，便写了有名的《与韩荆州书》，开头就说：
“白闻天下谈士，相聚而言曰……”
(3)对朋友自称。古代文人与朋友交往，不论对方年纪长幼，自称时都要称名，不像后来俗文学中所写，年长者自称“愚兄”，年幼者便叫“贤弟”。不论年龄，甚至同族兄弟，年长者也自称名。
(4)尊长自称。尊长对卑幼者自称名，源自上古。《论语》中，孔子与**们谈话，都自称名，如《述而》“丘也幸，苟有过，人必知之”，《季氏》“丘也闻有国有家者”，都是自称名。
但是，家庭直系尊长，如父亲、祖父对儿孙是没有自称名的，甚至印章使用，也是如此。2023年前，长辈给晚辈写信，结尾都不具名，只写“父示”“祖字”“伯父手书”或也“伯父某某”“叔某”。
第。二、称人用字。古人在交际中都是称人之字以敬其名。不过当时等级森严，礼节繁杂，就是称字也要看对象，也有许多讲究。
(1)平辈之间称字。亲友中同一辈分的，原则上都称字。孔门**彼此间都称字。
对朋友不能呼其名，这是传统的礼仪准则，除非对方没有字。许多历史题材的文艺作品，常常忽略这一点，实在欠妥。
兄弟之间也以字相称。兄对弟，对称或叙述过程中都可以；弟对兄，一般只用于叙述时称呼。
(2)尊长称卑幼者。身分地位高的对身分地位低的，年长的对年幼的，为表谦敬，也须称对方的字。亲友中长辈对晚辈称字，比较常见，但父祖对儿孙称字罕见。
(3)关于称尊长的字。先秦有称尊长字的，如孔门**常称老师“仲尼”。但这在封建社会中后期，往往遭人非议。父祖之名固不能说，称字也行不通。有了别号之后，多称父祖的别号。
君主的字是不能叫的。今天许多根据古典名著改编的电视剧，让剧中人物直呼其君主之名，实在缺乏历史文化常识。
此外还有一种“谥号”，是人死后由朝廷（官谥）或门生后辈（私谥），按照其生平事迹与品德修养，给予带有评判性质的称号，如韩愈官谥“文”，范仲淹官谥“文正”，又如陶潜，又名渊明，字元亮，私谥“靖节”，“靖”表示保护、保卫，而“节”则表示节操，称靖节先生，也是一种敬称。
链接一：宝玉又道：“妹妹尊名是那两个字？
”黛玉便说了名。宝玉又问表字。黛玉道：
“无字。”宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙。
”探春便问何出。宝玉道：“《古今人物通考》上说：
‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”
链接二：《水浒》第三十九回和第四十回写吴用为救宋江脱离江州之危，命萧让摹仿蔡京笔迹给蔡京之子江州知府蔡九写了一封信，盖上金大坚摹刻的“翰林蔡京”四字印章，要戴宗带回江州，信中命蔡九把宋江押送汴梁，这样，就可以在路过梁山时，搭救上山。戴宗走后，吴用猛然想起信中印章有个老大的破绽，不但救不成宋江，反会拖累戴宗受苦……果然，戴宗一到江州，就被机警狡诈的黄文炳一眼看穿图章的破绽。
7.对【材料一】【材料二】中涉及的有关文学常识的表述，不正确的一项是 （3分）
a.白居易，字乐天，号香山居士，唐代大诗人。他的诗歌如《忆江南》《春夜喜雨》《琵琶行》等都是历。
来传诵的名篇。
b.欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，其散文写得婉转流畅，富有情致，其中《醉翁亭记》《秋声赋》是。
其代表作。c.《论语》记录了孔子及其**的言行，体现了孔子政治、伦理、哲学、教育等方面的思想，是儒家重要。
的经典。d.李白字太白，号青莲居士，有“诗仙”之誉。他的诗最能反映盛唐精神风貌，代表着盛唐诗歌的最高艺。
术成就。8.结合【材料一】判断，“链接一”中宝玉给黛玉起字的方式是（3分）
a.反义相应 b.使典用事 c.崇奉宗教 d.景仰前贤。
9.结合【材料二】，说明“链接二”中金大坚所刻图章的“破绽”所在。（3分）
10.假如你穿越为陶渊明家僮，见到主人时，结合【材料一】【材料二】的知识，下列称呼最合“礼”的一项是（2分）
a.陶潜 b.陶渊明 c.靖节先生 d.元亮先生。
11.根据【材料一】【材料二】，下列推断不恰当的一项是 （3分）
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