1．关于病名与分类。
关于血证的名称，后世在《内经》的基础上进行了整理和归纳，并列有专门的篇章进行论述。在《金匮要略惊悸吐衄下血胸满瘀血病脉证治》中将数种血证与有关病证列为一个篇章。《诸病源候论血病诸候》将血证称为血病，对各种血证的**病机作了较为详细的论述。
明虞抟著《医学正传》，率先将各种出血病证归纳在一起，并以“血证”之名概之。自此以后，血证之名即为许多医家所采用。
2．关于**病机。
对血证**的论述，宋严用和认为，失血可由多种原因导致，“所致之由，因大虚损，或饮酒过度，或强食过饱，或大啖辛热，或忧思恚怒。”（严氏济生方血病门》）主要补充了饮食方面的**；而对血证的病机，严用和以热立论，他指出：“夫血之妄行，未有不因热之所发，盖血得热则淖溢，血气俱热，血随气上，乃吐衄。
”（同上）这种出血皆热的论点，对后世医家产生了深远的影响。《素问玄机原病式热类》亦认为血证主要由热盛所致。
对血证的**论述得最精当者当属宋陈无择，在《三因极一病证方论失血叙论》提出，当各种原因导致脉络损伤或血液妄行时，就会引起血液溢出脉外而形成血证。明张介宾《景岳全书血证》对血证论述甚详，尤其对血证的病机论述，提纲挈领地概括为火盛、气伤两方面，指出“血本阴精，不宜动也，而动则为病。血主营气，不宜损也。
而损则为病。盖动者多由于火，火盛则逼血妄行；损者多由于气，气伤则血无以存。”
赵献可对血证**的论述，不拘泥于前人，提出了一些独到的见解。如他在《医贯血证》中说：“六气俱能使人血溢，何独火乎。
”“六淫中虽俱能病血，其中独寒气致病者居多。”他反对“惟火论”、“惟阴虚火旺论”。又说：
“医者，不详审其证，便以为阴虚火动，而概用滋阴降火之剂，病日深而死日近矣。”到了清代，更明确了血证的**病机，如罗国纲在《罗氏会约医镜论便血》指出：“随血之妄行多由于火，然火证之外，又有脾胃阳虚而不能统血者。
”3．关于治则治法。
张仲景得《内经》“夺血者无汗”之深旨，在《金匮要略惊悸吐衄下血胸满瘀血病脉证治》中有“衄家不可发汗”；“亡血者不可发其表”的论述，将《内经》失血病人**的禁忌具体化。赵献可强调，血证从肾论治，“诸书虽分咳血、嗽血出于肝，咯血、唾血出于肾，余谓咳、嗽、咯、唾皆出于肾。”为后世医家对血证从肾而论治提供了理论依据。
张介宾还对血证的一般**原则及其预后作了论述，“凡治血证，须知其要，而动血之由，惟火惟气耳。故察火者但察其有火无火，察气者但察其气虚气实。知此四者而得其所以，则治血之法无余义矣。
”据此，后世把血证的**原则归纳为治火、治气、治血三个原则。罗国纲指出：便血“久不愈者，当用温剂以补脾土，便能统血而血有所归也。
”（罗氏会约医镜论便血》）
吴鞠通在《温病条辨治血论》中，提出了血证从三焦分治，“上焦之血责于肺气或心气，中焦之血责之胃气或脾气，下焦之血责之肝气、肾气、八脉之气。”并以分析八卦的“坎”卦来说明治气在治血证中的地位，“故善治血者，不求之有形之血，而求之无形之气”。同时提出了治血要通塞权衡及注意标本之辨。
对血证研究贡献卓著者，当属清代唐宗海，其所著《血证论》为论述血证的专书，对各种引起出血的**病机、辨证论治、用药禁忌及预后均有论述。关于血证的**方法，唐宗海提出汗、吐、攻、和是**杂病的四**，而于血证，有宜有不宜。汗法，在血证是禁忌的；而吐法，尤为严禁；下法，可商用之；至于和法，最为血证第一良法。
尚有补法，但也有宜有忌，最理想者，惟以甘寒方药，滋其阴而养其阳，使阴平阳秘，气血调和。则失血可止，而复其本位。
唐宗海在**血证时提出了止血、消瘀、凝血、补血的治血证四法，以“止血为第一要法”，因“血之为物，热则行，冷则凝。见黑则止，遇寒亦止”。消瘀为第二法，在止血的同时在考虑祛瘀，即活血止血。
在止血消瘀之后，必须凝血，以防其复濡动而至。血之不安，皆由气之不安所致，故宁气即是凝血。出血之后，去血既多，阴血无有不虚者。
阴者阳之守，阴虚则阳无所附，久且阳随而亡，故“补虚为收内之法”。唐宗海治血四法，汲取了《内经》、仲景以及历代医家论治血证的学术精华，相互联系，相互为用，以止血扶正为原则，法法既不离治血，又不离治气。此乃实为通治血证之大纲。
4．关于方药。
《金匮要略惊悸吐衄下血胸满瘀血病脉证治》将数种血证与有关病证列为一个篇章，并最早记载了泻心汤、柏叶汤、黄土汤等****、便血的方剂，沿用至今。
《备急千金要方》收载了一些较好的**血证的方剂，至今仍广泛应用的犀角地黄汤即首载于该书。元葛可久创十灰散，“治呕血、**、咯血、嗽血，先用此药止之。”使炭药**血证达到一个新的水平。
5．关于预后。
张介宾主张根据脉症来判断血证的预后，“凡失血等证，身热脉大者难治，身凉脉静者易治，……脉见弦紧细数，有热不得卧者死”（《景岳全书杂证谟》）。
清代唐宗海认为“气之平否”，是血证预后转归的先决条件。他说：“夫载气者，血也；而运血者，气也。
人之生也，全赖乎气。血脱气不脱，虽危犹生。一线之气不绝，则血可徐生复还其故，血未伤而气先脱，虽安必死。”
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