我喜欢诗歌，古代的现代的国外的国内的都喜欢，喜欢《诗经》，喜欢《唐诗宋词元曲》，喜欢郭沫若，冰心，林徽因，海子，泰戈尔，莎士比亚，惠特曼，雪莱，拜伦，雨果，席勒更喜欢徐志摩，但今天读了冯至的诗，我才觉得诗中不仅仅有情哥哥妹妹，不仅仅有田园风光，不仅仅有政治抱负，有的是对生命对人生本质的**。
冯至的诗分为前期和后期，前期主要以友情爱情为主，但从接触了德国的存在主义哲学之后诗风大转。他认为诗歌是经验的传达而非单纯的热情的宣泄，而所谓“经验的传达”又是一种曲折的表达：首先是将外在的生活经验化为内在的生命体验，而达到一种主观化，并进而感悟更深层面的底蕴，即可以称为“诗性哲学”的东西，就是“知性与感性的融合”。
这种“思”与“诗”的融合的追求，就产生了中国新诗史中并不多见的“沉思的诗”。
以逼视现实、人生、自我的矛盾为主要追求与特点，而且他将这种显示与灵魂的逼视上升为既保留个体的独特性、又是普遍、超越的人类经验和行而上的生命体验，同时又通过对现代诗的思维与语言的**与实验，将其转化为审美的形态。这“知性的提升与融合”与“文本实验”的自觉，都是充分体现了诗歌的特色。
冯至的诗歌中主要呈现的是“生命”主题，在冯至这里是关于个体与人类的生存状态、人的生命的行而上的体验与思考。从自然和日常生活中发现内在的哲理，自觉上升到生命哲学的思考。包括：
“死与变”的启示，生死的转化，生的美妙与死的庄严；自我生命与万物的沟通的体验与思考；人的孤单，不能自立，生命的暂住，关于生命的孤独。
喜欢冯至那种对生命的敬畏，传统诗歌关注人们生前的功过，并借此来判定死亡的意义，正如司马迁所说：或重于泰山，或轻于鸿毛。冯至的关注点却不在此，他甚至对这种生死观表示不屑，德国的存在主义大师海德格尔曾经说过：
在大地上诗意的栖居。
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