三年级校本课程

（校本课程）围炉夜话教学设计。

教学内容：四。

九、不较横逆安守贫穷。

颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；

子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。

译文]颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是圣贤之士在遇到蛮横不讲理之人时的应付之道。子贡不去谄媚富有者，子思则依然弹琴自娱，这是圣贤之士面对贫困，在贫困时仍然能保持操守的方法。

评说]在先圣先哲和有修养的人眼中，怒骂是养性的队梯，恶缘逆境是修身的好机会。

贫穷却能怡然自得，必要有“贫贱不能移”的气节，也得有“斯是陋室，唯我德馨”的乐观精神。

教学内容：五o、山岳皆文松柏乃师。

观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。

对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

译文]观赏红霞时，能够领悟到它明艳而又灿烂的生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，体会到它灵秀奇险的气势；**大海时，领悟到它的广阔无边。从此看来，天地山之间无处不是好文章。面对谦谦绿竹时，可以从中学习到待人应虚心有礼；面对高洁的菊花，能学习到其身处秋风中的高风亮节；面对松柏时，能学习到其身处逆境而具有的大雪压来不弯腰的坚韧不拔的精神，而在看到芷兰香草时，能学习到它具有芬芳幽远的品格。

那么在游玩与观赏世间万物和景致中，没有一个地方什得我们学习，处处都是我们的良师益友。

评说]“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，天地万物不蕴涵至理。大自然给了我们丰富的物质财富和精神财富。人们从自然之中得到启示，懂得了许多人生哲理，形成许多为人处世的看法。

自然不仅仅是物化的自然，更是人化的自然。用心体会，一草一木，一山一水，都自含人类可以效法的哲理。

教学内容：五。

一、行善自乐奸谋自乐。

行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；

逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。

译文]做好事帮助他人，他人因此而得到平安保全，就是对我自已来说也会感到十分愉快；使用奸诈的手段去巧取图谋，即便能够一时得逞，但这样做的结果未必就能够保持长久，到头来只可惜他枉费心机，徒然落得一个坏心肠。

评说]为善最乐，见到自己帮助的人能够安乐地过日子，这种喜悦也能给自己莫大地安慰。大禹治水，三过家门而不入。相信他心中也有委屈，但是看着百姓安居乐业，苦不也是甘吗？

作恶最累，整日盘算着害人的点子，即使如愿，也会日夜担心他人的报复，惶惶不可终日。当凤姐含泪托孤时，究竟是可恨还是可怜，已不堪评说。

教学内容：五。

二、以人为镜防微杜渐。

不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；

不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。

译文]如果不仅仅以水作为镜子，而且以他人作为镜子来反省自己，那么，一件事情的成败吉凶就可以预见得到了。在山上不容易跌倒，遇见小土堆上却容易跌倒，由此可知，在细微之处更容易掉以轻心，故须多加提防。

评说]唐太宗曾说：“以古为鉴，可以知兴替；以铜为鉴，可以整衣冠；以人为鉴，可以知得失。”以人为镜，就是他人行为的得失，来作为自己的借鉴；以别人行事的经验，来考量自己的成败。

所以，善于观察人的人，并非真有了占卜吉凶的神术，而是通晓事发之理，趋利避害。

偶然疏忽，这是人之常情。只有“每日三省乎已”，才能发现那些不引人注意的失误，避免更大的损失。

教学内容；五。

三、谨守规模但足衣食。

凡事谨守规模，必不大错；

一生但足衣食，便称小康。

译文]凡事只要谨慎地遵守一定的规则与模式，一定不会出现什么大的差错；一辈子只要丰衣足食，就可以称得上是比较安逸的小康家境。

评说]谨守规模与不知变通不同，前者继承前人符合客观规律的经验，以此作为行动的指南，但绝不奉为教条；后者顽固抵抗新事物，与其说维护先人体制，更不如说是害怕个人利益受损。

人有权追求物质享受，因为离开实务的空谈是毫无意义的。人同时有义务创造精神文明，既为社会也为自己。如果不用求知的欲望充实内心，人必将成为物质欲望的黑洞。

教学内容：五。

四、要耐得烦要吃得亏。

十分不耐烦，乃为人大病；

一味学吃亏，是处事良方。

译文]处事轻浮，耐不得麻烦，是一个人最大的缺点；为人处世抱着宁可吃亏的态度，就是最好的处事之道。

评说]常言道，吃得苦中苦，方为人上人。“吃苦”的人是有耐性的人，他们在困难面前永不放弃。心绪浮躁的人，是绝对不能做到的。

“吃苦”的人也是不计得失的人。“舍”即是“得”，“不舍”**有“得”？我们要争的不应是个人的蝇头小利，而是团体利益。

迷惑于利害，也就看不清义理。

教学内容：五。

五、读书自乐不邀善名。

习读书之业，便当知读书之乐；

存为善之心，不必邀为善之名。

译文]将读书作为自己的事业，就应当知读书的乐趣；心中有行善的心意，就不必去取得行善的名声。

评说]世人总将读书与功名等同，但功名绝不是读书的本质。读书怕真正乐趣是适性。读书可以诱发心灵，激荡感情，陶冶性情，启示理性。

这岂是功名所能实现的？若把行善也当成争取名利的工具，行善也就牵绊烦累了。“积善成德，而神名自得”，足矣。

教学内容：五。

六、知己之错取人之长。

知往日所行之非，则学日进矣；

见世人可取者多，则德日进矣。

译文]能够认识到自己过去所作所为产错误，那么学问就会不断过步了；能够看得到别人行为中值得学习的地方，那么品德就会不断进步。

评说]清楚地看见自己的过错，就表示自己已经进了一步了。有人完全忘却过去，结果出现同样的错误；有人满足现状，不看过去，不想未来，终于裹足不前。回顾过去，不是在往事中徘徊，而是为了让自己有充实现在，开拓未来。

坦率地检讨，大步地向前。

对待他人，就不能抱着吹求疵的态度了。取他人的可取之处，是一种气度，更是一种智慧。

教学内容：五。

七、敬人如敬自靠自胜靠他。

敬他人，即是敬自己；

靠自己，胜过靠他人。

译文]尊敬他人，就是尊敬自己；依靠自己，胜过依靠他人。

评说]老子主张效法天地。天地之所以能长久，就是因为他不为自己活着，无私在养育万物，不为一己之生存而天长地久。假如我们能像天地那样，处处把自己放在最后，自己反而能占先；把自己置之度外，生命反而得以保全；正是由于自己毫不自私，反而能达到自己的目的；只有尊重他人，才能得到他人的尊重。

这就是敬人如敬己的原理。人的个人能力有限，不可能万事不求人。但外人的帮助亦是有限的，它不能代替个人的主观努力。

所以，人还是得靠自己。

教学内容：五。

八、长者待人之道君子修己之功。

见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。

闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。

译文]看到他人有好的行为，就千方百计地称赞与促成；看到他人行为过当，则用多种方法加以提醒，这是受人尊重的长者对待他人的方法。听到他人赞美自己的话，就更加勉励自己奋进努力，听到他人批评自己的话，更加留意和检省自己的行为，这是正人君子修身养性的功夫。

评说]长者，不在年高。作一名长者首先要以身作则，否则只落下“马齿徒增”的笑话。作为长者更重要的在于扬善戒恶，帮助晚辈走上正道。

君子，力求虚怀若谷。听美言不骄，离批评不恼。只把赞扬看作鞭策，把逆耳之言用于自省，就可百尺竿头，更进一步了。

教学内容：五。

九、奢吝俱败家愚明皆覆事。

奢侈足以败家，悭吝亦足以败家；

奢侈之败家，尤出常情；

而悭吝之败家，必遭奇祸。

庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。

庸愚之覆事，尤为小咎；

而精明之覆事，必见大凶。

译文]一掷千金的奢侈挥霍行为足以使家业败坏，而吝啬小气斤斤计较的行为也可能败坏家业，一定是因吝啬而遭受到了不应有的祸事。愚朴会败坏事情，精明也会败坏事情。由于愚朴笨拙耑造成事情失败，还只是小的过失；而由于精明过人造成事情败坏，就一定会出现大的祸患。

评说]悭吝激发怨恨，所以悭吝同样败家。

精明人犹如大将，大将一念之差，就可使全军覆没，可见精明坏事，后果更不堪设想。千万别自恃聪明。

教学内容：六o、安守本业不合浊流。

种田人，改习尘市生涯，定为败路；

读书人，干与衙门词讼，便入下流。

译文]一个以耕种为业的人，突然改行学做生意，一定会失败，读书的人，去参与打官司和衙门打交道，品格便容易流于世俗。

评说]种田的人改学做生意，一定会失败；读书人，参与打官司和衙门打交道，品格便容易变质。这种观点在现今社会似乎还有待商榷。不过，这不是要害所在。

今人所就理解的是，不应为了“商家一日之富”牺牲了“世代不竭之食”，读书人不应为弁取利益丧失了公正的良心。

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