宗教存在的必要性及其对社会的教化作用。
论点：宗教有其存在的必要性。宗教会加强法律对人们的约束作用。宗教的社会功能主要体现为能否促进社会的和谐与稳定。
论据：马克思主义认为：宗教是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。
宗教本质上是一种“颠倒的世界观”，是由对神灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种意识形式。从其产生根源看，宗教是自然压迫和社会压迫的产物。由于生产力水平极端低下和缺乏科学知识，以及人们对自然现象的无知和恐惧，从而产生了各种形式的宗教观念。
阶级压迫给劳动人民带来苦难而人们又不能科学地解释这些社会现象，是宗教产生的又一重要根源。宗教最初是被压迫者对现实苦难的叹息和**，而后被统治阶级所利用，成为统治被压迫者的思想工具。 “总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。
当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。” 法律必须被信仰，否则它将形同虚设。
”“尽管这两方面之间存在紧张，但任何一方的繁盛发达都离不开另外的一方。没有（我所谓）宗教的法律，会退化成一种机械的法条主义。没有（我所谓）法律的宗教，则会丧失其社会有效性。
”论证：1．宗教有其存在的必要性。
宗教这一强势人物视之为“鸡肋”的东西，在现实中却对世俗生活起着不可小看的影响。如“十字军东征”以及现在的“中东问题”。宗教的产生，源于人类对自然的不了解甚至是恐惧，认为这世上有着人类永远不能企及的神灵存在，当然这是相对于人类文明不发达的时代而言的。
而在经历过现代文明的冲击之后，宗教并没有丧失活力，我们在现在还不能看到它有要退出历史的舞台的迹象。宗教在原始时期还单纯是人类无知与恐惧的产物，但过渡到奴隶社会或者更准确的说是封建社会是已被很多人认识到是稳定统治秩序的最佳柔***，比起冷冰冰的国家机器，这种方式更容易让被统治者接受。像**耶酥那样的人，其传道救世的行为在当时的罗马当局看来毫无疑问是颠覆的罪行，所以他被挂上十字架杀死。
但他就是再有智慧也不可能想到几百年之后罗马成了教皇的领地，自己的教义传遍了世界的每个角落。当然他也不会想到教权会在与世俗权力的争斗中日落西山，直至今日龟缩在那小小的梵帝冈中。但是，作为**追随者的红衣主教和教士们的实际行动却无疑给了所有信徒当头一棒。
他们要求所有人勤奋朴素，自己却过着花天酒地的腐朽生活，占有着所在国家相当大的土地，发行赎罪券等等不堪的行为，完全与教义背道而驰。当然，这并非耶酥的罪过，我们十万分愿意相信耶酥是世上所有美德的具备者。但这些吃人的恶魔披着的却是这位圣人那纤尘不染的红袍。
这让我们恨之入骨。当然，像这样的情况现在都不存在了，但是宗教还在，它的教义书也没有增删几个字。我们撇开所有教义书的关于世界本原的可笑说法不谈，也把那里面哪怕只有一点设想政权建设的无聊想法放到一边，只谈有关道德的金玉良言。
如**教的原罪、佛教的从善积德以及伊斯兰教的真实虔诚，总的来说，宗教是劝人向善的，劝人克制自己的欲望，劝人珍惜所有生命。这样的话，信仰宗教也就是一件于人于己都有百利的事了，当然，信仰宗教也是有度的，这一点很多宗教的教义书里都提到过。但只要是为了道德而信教，一般是不会走向道德的反面的，除非是曲解了道德的定义，但既然是曲解了道德，那么他遵循的也就不称其为道德了。
宗教在社会中有其宗教功能，这是其之所以存在的基础，但是也具有社会功能，因为宗教是在社会中发挥自己的功能。宗教的社会功能主要体现为能否促进社会的和谐与稳定，而不是为社会制定什么准则或标准，更不是监督或改造社会。马克思主义认为：
宗教是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。宗教本质上是一种“颠倒的世界观”，是由对神灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种意识形式。从其产生根源看，宗教是自然压迫和社会压迫的产物。
由于生产力水平极端低下和缺乏科学知识，以及人们对自然现象的无知和恐惧，从而产生了各种形式的宗教观念。阶级压迫给劳动人民带来苦难而人们又不能科学地解释这些社会现象，是宗教产生的又一重要根源。宗教最初是被压迫者对现实苦难的叹息和**，而后被统治阶级所利用，成为统治被压迫者的思想工具。
“总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。
” 1）
2．宗教会加强法律对人们的约束作用。
宗教在西方法律的发展中起了相当重要的作用，西方法律可以说与**教是不可分割地联系着，西方历史中，“法律赋予宗教以其社会性，宗教则给予法律以其精神、方向和法律获得尊敬所需要的神圣性”[2]。而西方具有如此系统化的法律科学和法律条文的一个重要原因就是**教要求将法律系统化，法律改革一直是源于教会早期经验的**教法学的一项基本原则[3]。**教的《圣经》更是西方法律的一个巨大**，中世纪的《阿尔弗雷德法典》开篇就援引了“十诫”和摘自摩西律法的条文[4]，宗教改革时期的路德派法学家把各部门法置于“十诫”的基础上，近代依据此建立了刑法、财产法、家庭法、契约法、关于私犯的法律和税法[5]。
在**教信仰中，上帝与人类是一种契约关系，上帝要求人类过一种有节制的理性生活，作为自己给予人类以保护的条件。而其意义就在于，首先，它使西方社会产生了尊重契约、诚实守信的传统，并为后来古典自然法学派的社会契约论提供了深厚的思想背景；它开启了西方权利和义务观念的先河，在上帝面前，人类享有要求保护的权利、以履行一定的义务为代价，并使西方人很早就认识到权力的有限性，认识到权力必须有一个合法的基础；上帝与人类之间的契约是在非常遥远的古代缔结的，生活在此后各个时代的人们无法再去修改契约的条款，也无法准确理解契约条款的含义。因此，人们必须借助专家 “先知”、预言家和牧师的帮助才能确知自己对上帝的权利和义务。
这种对专业人士的依赖和信任也为西方社会的理性化创造了条件[6]。中世纪晚期的教会法就是西方最早的现代法律制度[7]。今天中国的现实在于尽管我们拥有了大量法律法规，我们字面上的法律规则、乃至于法律体系都已达到前所未有的高度。
可是法律难以得到有效的实施。这种难以实施不表现为在需要国家强制力实施的场合。而在于绝大多数需要社会公民需要自行实施法律要求的场合下，我们的法律软弱无力。
这其中的原因值得人深思，也许对于法律信仰的缺失，是其中的重要因素。由于中国的大环境缺少了对宗教的信仰，在法律与宗教的关系上，中国是缺少宗教这一基本的规则体系。尽管中国存在着诸如佛教、道教、乃至于**教。
可都没有形成气候。在中国这片神奇的地方，不信仰宗教的占了人口的绝大多数。在此对这个现象不做过的分析。
“法律必须被信仰，否则它将形同虚设”。法律和宗教，“尽管这两方面之间存在紧张，但任何一方的繁盛发达都离不开另外的一方。没有（我所谓）宗教的法律，会退化成一种机械的法条主义。
没有（我所谓）法律的宗教，则会丧失其社会有效性。”（8）如果人们对法律有着像对宗教一样的虔诚，那法律的认可度会大大提升，其施行的效果也会更明显。
3．宗教的社会功能主要体现为能否促进社会的和谐与稳定。
宗教具有社会教化作用，教人向善，对建设和谐社会有积极作用。宗教的“原罪论”有助于预先设置负向情感，从而提高人对于痛苦、挫折与灾难的心理承受能力；“功名虚无论”有助于降低人对于功名的情感强度，从而缓冲人与人之间的利益冲突；“因果报应论”既有助于提高人对于他人恶行的情感忍受能力，还有助于提高人对于自己丑恶事物的情感节制能力；“生死轮回论”有利于降低人对于死亡的恐惧感，使人能够坦然地面对死亡，从而降低人在死亡过程中可能产生的负价值；“天堂地狱论”有助于人树立对死后虚拟正价值的向望和对虚拟负价值的恐惧，从而协调和解决个人利益与社会利益之间的矛盾；“神灵意志论”有利于人平衡功利心态，解释人生痛苦，寻找精神寄托。有些宗教有具体的教义，教化信众，比如，伊斯兰教。
伊斯兰教崇尚和平。这是伊斯兰文化价值观与人生观的核心。“真主或许在你们和你们所仇视的人之间造化友谊。
”（9）伊斯兰文化提倡敬主与爱人兼顾，天道与人道并行。“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。”（10）伊斯兰教的大部分**充分宣扬了平等、和谐、和平思想，为消除误解、偏见、歧视，促进各民族和各宗教平等团结、维护社会稳定提供了强大的思想基础。
伊斯兰文化认为，爱国、爱教是相互依存的关系。
注释。1.《宗教百科全书》中对宗教的定义。
2.伯尔曼：《法律与宗教》，中国政法大学出版社，2023年8月版，正文部分第12页。
3.同上，第46页。
4.同上，第47页。
5.同上，第160页。
a. t., max weber, stanford university press, 1983. pp.147—165。
7.伯尔曼：《法律与宗教》，中国政法大学出版社，2023年8月版，第51页。
8.伯尔曼：《法律与宗教》
9.《古兰经》教义。
10.同上。
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