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但它并非如此。无论是在理论和实践上，天主教徒的反应更加得寸进尺。在接下来的两百年里，它保护了（虽然是间接的）**主义的一般发展。
实行改革时，采取了比尼古拉斯梦中联邦党人的联盟更加完备的形式。
然而，这本书仍然宏伟地表达了由和谐原则统治的**教理想，而不是均匀的理想，其中一个政体仍然应当接受民事和精神活动。兄弟情谊是**教的最高原则，应当成为一个微妙的铰接式社会启示，一个变化和发展中的行为。
第三讲卢瑟与马基雅维利。
愤世嫉俗者可能会说，宗教是“ytvio”bapappe的改革，其中0：“aei就是国家。这是卢瑟，茨温利，惠特吉夫特和胡克等圣公会的作用转移到大多数国家的特权。
或者更确切地说，事情是这样的；由民间和教会当局运作的社会被认为是中世纪的教堂，是“上帝之城”的**教，是神圣的罗马帝国，这样一个机构更像是教会而不是国家；如果新教社会的范围缩小到国家或领土的地产，自然确实更像一个国家。或者，换句话说，中世纪构思的普世教会与国家，最终确立在有没有领土边疆权力上；新教思想的地方教会权威下面的管辖权和受到的王子的控制，在他统治下，人是万能的。直到形势的需要迫使长老会要求独立的国家的权利，这两个不同的王国的理论的提出；但它证明了迅速服务的所有方面，并通过耶稣会士最终由法国保皇党像巴克莱对山那边的索赔公务员的权力，长老会发现沃伯顿的两个机构之间的关系契约理论最完整的指数。
这种转变是从一个世界帝国的领土状态的变化，从教会到国民的优势。在改革的第一阶段，这是民间力量，获得了全部或大部分的丰收。通过对教会和一个额外的领土**保持独立的破坏，最后的障碍，即内在统一的状态得以废除。
世俗化的寺院的财产一方面是财富的增加；另它恢复了大量居民的普通机关管辖。这就意味着集体生活，应该区别于修道院的生活，应该鼓励公民社会的所有成员，而不应包括半私人派系。对于寺院的理想，卢瑟和梅都认为其中至少部分是政治暴力。
他们认为概念中的**教家庭和一个**教团体在不断指责寺院的系统。直到最近，m.库姆斯表示谴责，一些人的演讲是完全相同的概念，即忠诚于一个小企业社会与对国家的忠诚不兼容，而在宣誓服从时，完全反对个人良知的发展。
此外，改革正好用国家的力量摧毁封建特权下的法国，德国或其他以海拔高度为主权的国家。皇帝的权力腐败，只是封建君主的权威，成为最重要的和无处不在的因素。这些因素主要受到卢瑟的影响，我们可以看到在卢瑟这方面的影响。
这是绝对赞成当局的影响。无疑，后来的路德神学趋于神职和文书。但到目前为止，对路德本人而言，他心中赞成教会权力的神圣性。
他也没有任何手段对付德国的统治阶级。因此，他呼吁增加他们的权力。的确，在一个**教的人的自由和他的个人主义倾向，某些短语可能是与被解释的另一种方式。
然而，洗礼派运动只对权力路德比以往任何时候都更强烈的效果。本世纪剩下的“可敬的”新教担心被视为政治上的革命。这是此类书籍作为一个**徒的人的感受，一方面丁道尔服从卡特赖特的怨苦，维特斯特试图证明他的意见是再洗礼派，。
相同的篇章出现在胡格诺道歉中。
路德的语言和态度，绝不是始终一致的。然而，他还是挺有道理的自称做比谁促进王侯的权力。就连他的偏离这个是可解释的。
至于农民在2023年，我们必须牢记，路德从来不允许公开的抵抗权。早期阶段对他的态度，他在其中斥责贵胄的压迫和显示与农民有些同情，从来总额超过其享有申诉的权利的渴望。如果他此时的态度是不是他后来所采用的大**的暴力始作俑者，他绝不允许农民的假设，他认为阻力是这样为合法的权力。
没有改变的理论，同情只是轻微移位。
这确实是很难找到“被动服从”教义比路德的第一个地址给农民的一种更彻底的表达。他嘲笑站起来为自己的权利，公司秉持“莱顿，莱顿，克罗伊茨，克罗伊茨ist der christenrecht ， das und kein anderes 。 不仅神的律法（旧的和新的豁免），但国家法律是反对农民有权抵制。
如果他们执意要抵抗他们最好放弃**徒的名义，采取一些其他更合适的，我们的权利是不抵抗，而是要祈求我们的敌人，并做好对我们的**。
除了这一点，他断言的职级公务员国家不平等的必要性，并宣布第三篇文章将使人人平等，并减少**的精神王国的仅仅是外部尘世的境界。
这不是在理论上，路德的态度经历了一个转变。这是在现实的问题，到什么程度首领也都在行使其压迫的权利，并多远，他们都做出让步，他是不一致的，而从刚刚进行买卖传递给支持的义务的一般说法肆意**。
事实上，路德的办公室和**教王子这么高的实用工具，它是自然的，他应该是被动的服从于它的现代形式的学说的主要支持者。我们决不能忘记，在中世纪从来没有否认这些文本共同演绎那些罗马十三和彼得二世，其中断言服从的宗教义务是这样的权力，和叛逆的**。什么是普通中世纪的理论家所做的断言，在不得已的“的权力，是”在**教联合体是教会当局； 因此它是只对教皇的消极抵抗是可能的责任；为反对国王是允许的，从罗马的授权时。
在某些情况下被声称对非专业力量无疑这个责任，但即使如此，有一个大的预订赞成教皇的权威。路德开创了移动否认所有强制权力的教会人员。兰顿说，制定法律的权力不属于精神的剑。
因此文本的局限性，必须向民间力量，并服从声称毫无保留地为“虔诚王子” ，也就是说，一个**教国家的统治者。但是，路德新教徒在德国，到茨温利和英国国教的教皇，并althusius民间力量本质上是圣洁的；它是形成履行**宗教的一个伟大的目标，男人对他的邻居，而这又取决于他对神的爱的爱的目的。因此，他是远从关于民用电源作为一个单纯的诡计，以确保外部安宁与和平的观点，而且完全外部但如它服从教会。
其实，路德拒绝作出的神圣与世俗所以拉丁世界的特性，即明显的区别；而铺平了道路，为国家的崇高论黑格尔和他的追随者受理。路德是尽可能多的国家的高论的精神祖先，因为耶稣会士和他们的盟友是窄桨手，功利主义理论。
然而，在某一个方面必须将它不得入内，路德是不一致的？当然，没有人能断言，他的生活和他的戒律做了什么来维持帝国的摇摇欲坠的权威。难道不是相反他的行动的效果，如果不是他的理论，摧毁在帝国任何可行的统一的最后遗物，以及它只不过它捏碎在触摸拿破仑的尸体离开？
没错。神圣罗马帝国，其中必须考虑到教皇承担是一个**，以及皇帝，中世纪的西维塔斯雷棣，从路德受到致命的打击。它的阳痿是长期存在的，并且是由于教皇和皇帝的无能来任何工作协议。
马克西米利安，但是，做了一些恢复的效率宪法。什么查理五世可能已经完成，但对于宗教革命，我们不能说。无论如何宗教革命给了领土巨头，他们需要让自己的力量成为一个**，从上述排除一切干扰，有效的最后一件事。
这不是世俗头，万能的君主，而不是一个联邦国家的**，认为改革肯定获授权之神。它倾向于减少的事务的任何神圣的监督权从国际领土范围的概念；并从联邦尺子纯粹的单一权力的神圣起源。内外帝国外面的联邦制是从宗教改革开始打折。
无论是教会成为在新教国家一个纯粹的国家组织，帮助在一次维护和vivify属地原则；否则作为其中罗马天主教徒，而其余的域外和非国家，它变得更单一，更紧凑，更**比在中世纪。有远不如在特伦特联邦精神比在康斯坦茨，和carlo博罗梅奥宣布的最后一件事，教皇会同意是由国家的投票权是表现它在罗马教会成为占主导地位的精神的信。我们到处看到了单一制的胜利。
**教作为一个整体的理想，以教皇和皇帝在其头部，让位给了敬虔王子的概念。强效在某些方面因为是路德的民族主义的影响，它是没有那么多的德国人的主权领土王子说收获的好处。王子正式“最虔诚， ”在一个单一的民族宗教，金融，在官僚化的管理，努力确保道德，并抑制副以及犯罪，是理想的一致好评宗教改革和反宗教改革的。
限制之外，国际关系都小于以往任何时候都受到超出的任何指导的概念“万兽之法”。路德的内部和马基雅维里的实践原则国家要成为理想的许多代。
这是真的，即使的“天主教国王”，并且是明显的威尼斯和法国的情况。全欧洲的情绪是对保禄五世在他企图占用刚性的canonist的位置对于威尼斯共和国，他不得不让路。没有教皇能买得起，无论如何一段时间，冒险新授衔的争议。
马克西米利安的说法，路德可能是有用的某一天被证明确实属实，并适用于所有的天主教王子，直到法国大革命所激起的反应增加了教皇至上精神。只有当国家，比如法国的路易十四的情况下，国王已经被**的精神的复兴给人质正统的高卢精神被殴打。总体上，土地的普通法的优势战胜其境内所有人，包括神职人员，普遍取得了胜利与改革。
路德的影响，往往给这个最广泛的扩展可能。他根据神权的皇家权力与几乎没有保留；并断言王子的责任，发挥约西亚的一部分，使人们有可能为一个选举人宫廷断言，他的臣民'良心是属于他的。cujus区域选择性的原则，ejus是宗教化的竞争精神，加上领土力量的增长似乎结果。
它尊崇宗教是统治，而不是他可能会采用特定的宗教力量。教会法，这已为西方形成了普通法的均匀性让位于宗教的国际体系。直到宽容的现代发展从公共成了私人的事情。
无论实际限制君主的权力可能由国家的形式，增益其伪装，无论是国王还是共和国，法定无所不能的保证，而且会永远被认可，只有通过任何破坏计量常见域外的权威。在团结的增加，在各种形式的联邦制的费用，并拒绝任何形式的统一没有，除了如由国际法非常阴暗势力维持，是一种后果和路德的成功的条件。
我们不能夸大。对其余的讲座，我们将追查影响的是形成基于这些倾向某些检查的增长。的神职人员利益的实际取消，良好的户主为圣和和尚，州内的所有权力，所有的强制权力，以民间统治者的归属统一的理想的替代，和的灌输绝对不抵抗的责任不是路德的唯一工作，甚至在政治上；但他们是整个运动的最显着特征，其精神，他的职业生涯是一个符号。
教会了，其实是第一个和最伟大的“ immunist ”，因为它是第一个所以这是最后一次。如果伯伦知理的多征询声明中指出，国家是男性和女性的教会所接受，我们必须把中世纪作为女人的权利的期间出类拔萃，但我们没有讲两个社会的权利。分为效忠于政治体的权力授权的分离，中，教皇可以说是有人说的独立性， “我**了摇篮里，我跟着它的灵车。
”黎塞留不下塞西尔或帕克，是改革运动的产物。起没有路德有可能永远都没有一个路易十四。事实上，国家的宗教取代了教会的宗教。
它的第一种形式是国王的神圣权利。路德和马基雅维里是两个在变化的最重要因素。但其业绩持续时间长。
统一的民主卢梭的计划，以及实现在黑格尔的国家系统“理念” ，既欠的东西其性质为这项运动。从假设国家是在地上的人的首席不错的，它的权力是要所有的弥漫和不可抗拒的，它的权利是不可剥夺的，并且没有个人权利，甚至没有宗教的那些，都无法抗衡它俩开始。责任的国家和路德的观念，以自己的邻居铺平了道路，是黑格尔的。
国王的君权神授的学说是在其原产地，作为参考，但丁将显示，对非专业作为对教会权力的权利的主张。其主旨是否认教会至高无上的所有理论。无**率可通过这一学说的信徒授予属灵权柄 - 这可能是一个很好的协议 - 这么多被拒绝，那世俗权力是否存在对其有利，该国是，但教会的一个部门。
国王的神圣权利主张政治社会存在的固有权利；该民事剑是神的条例并不比教会少；或在“艺术上， ”王子的力量立即从神而来，并不是立即通过教皇或教堂。因此，王子或国家，他代表的是问责没有，但上帝和政治主权“是在任何时候都如此自由，以在没有尘世服从于一切事物接触所述功率的君权。 ”
神权的支持者所想的只是次要的国王或国家对个人权利首先是国外还是国内的教会权力的世俗的独立性。携带其最完整的程度和解释，没有任何保留，学说显然可能和它在某些情况下会导致绝对的破坏个人自由和权利的一切在任意君主的权力的吸收，而且肯定无法控制的国家。这一学说，只要它建立在世俗的独立性的概念，不是新的。
它是伪造的教皇和皇帝的冲突。它是伪造的教皇和皇帝的冲突。在十六，十七世纪，的确，它成为硬化，并讨论了为它的某些其他元素，如不可废除世袭权利，事后盖过了其他人的学说。
但它是需要一个改革，或者说改革的政治方面，这给了学说的新时尚，并为几个世纪呈现的政治投机，而不是更少地依赖于神学以上，或至少在圣经，比它已成为。亚里士多德的影响，后来在文艺复兴时期，是从政治的神学观念全都冲去。我们看到两个组合在s.
托马斯，而在tienne德拉博埃蒂或马基雅维里，我们看到政治思想完全非神学。
这种趋势被抵消了宗教改革在德国。长老会，无论在理论上还是实践，都在德国，海德堡和在苏格兰，是不是少但比中世纪的教会更教会在精神和抱负。这不是，事实上，不太一样，对于长老会的理论，无论是在卡特赖特或梅尔维尔，发展教会和国家的概念作为两个不同的社会有不同的目标和人员。
中世纪心中总有某个社会与它的两个时间和精神上的人员尸体。同样的变化（如我们将要看到的），走了过来罗马分层学说。耶稣会发展教会的概念作为一个societas perfecta比对其他societas perfecta 。
这个理论不一定是外行权力的教会监护之一，就像中世纪的普通分层学说。可以有，但是，毫无疑问，在其早期阶段长老学说几乎一样教会和反世俗，因为是罗马；它同样否认了所有真正的独立的民事统治者，并要求教会的利益应该占主导地位的政治。
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09秋电 学作业答案。民法学 1 形成性考核册答案。作业 参 一 名词解释 民法是调整平等主体的公民之间 法人之间 公民和法人之间的财产关系和人身关系的法律规范的总和，它在我国法律体系中居于基本法的地位。联营是企业之间 企业与事业单位之间在平等自愿基础上为实现一定经济目的而达成的联合。宣告失踪指公民...
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