学作业科导论

王洋整理的六位哲学家。

1.伊壁鸠鲁：伊壁鸠鲁认为，哲学的任务是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便获得幸福生活。

因此他的哲学可以分为三个组成部分：物理学、准则学（主要讨论逻辑和认识论问题）和伦理学。

伊壁鸠鲁认为感觉是判断真理的标准。感觉是直接的，无所谓错误，错误只发生在对感觉的判断中。他依据感觉经验，肯定物体的存在，进一步发展了德谟克利特的原子论学说。

修正了德谟克利特关于原子体积和形状有无限多差别的观点，增加了与原子的运动有关的重量这一特性。提出原子有三种运动：因重量而垂直下落的运动、稍微偏离直线的偏斜运动以及由此而产生的碰撞运动。

伊壁鸠鲁认为物体的颜色等可以感觉到的性质是客观的，人的感觉是可靠的，概念**于感觉，克服了德谟克利特以及古代哲学家对感觉不信任的倾向，反对了怀疑论和柏拉图的先验论。

伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善。但是，应当区分不同的快乐。解除对神灵和死亡的恐惧，节制欲望，远离政事，审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物，达到身体健康和心灵的平静，这是生活的目的。

伊壁鸠鲁还认为人是以个人快乐为准则的生物。国家建立在相互约定的基础上，正义是人们互不侵害的契约，有利于人相互关系的便是正义的，否则是不正义的。他有一句名言常常为人所引用：

“让我们吃喝，因为明天我们就会死亡。”他劝诫人们及时享乐。

2. **：在通过总结实践经验高度概括了实现***思想的精髓———实事求是的有效途径，其核心就是十五个字：

“不唯上，不唯书，只唯实，交换、比较、反复”。**同志说，“这十五个字前九个字是唯物论，后六个字是辩证法，总起来就是唯物辩证法。”人称**同志的“十五字诀”。

**同志说：“不唯上，并不是上边的话不要听。不唯书，也不是说文件、书都不要读。

只唯实，就是只从实际出发，实事求是地研究处理问题，这是最靠得住的。”**同志所说的唯实、一切从实际出发、实事求是，正是我们党的优良传统和作风，也是马克思主义、***思想的根本点和方**。

交换、比较、反复，也是**同志在延安时提出的，但当时没有文字记录。这六个字最早见诸文字，是他2023年10月在南满分局一次干部会议上的讲话记录。他指出，“要少犯错误，就要避免认识上的片面性。

其方法，我概括为三条：一、交换，二、比较，三、反复。”人们对一个具体事物的正确认识，只有经过实践、认识，再实践、再认识，循环往复，逐步深化才能完成。

这一辩证法观点在**同志的实践中，体现得十分具体、自觉，十分鲜明。

3,。黑格尔：黑格尔辩证法是德国古典哲学最重要的成果之一。

其基本思想是概念的辩证发展。它第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，几描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法。但颠倒了主观和客观的关系，是建立在唯心主义基础之上的。

马克思、恩格斯批判的吸取了其中的合理内核，抛弃了它的唯心主义体系，创立了唯物辩证法。

4.美诺：。《美诺篇》一般被看作是柏拉图中期著作中较早的一部，在柏拉图哲学中具有创始的地位。

《美诺篇》主要通过美诺和苏格拉底的对话，讨论“美德是否可教”?什么是“美德”?同时由“美德”的讨论涉及到有关认识论的问题，即“相”和“回忆说”。

一、对“美德可教”的抨击。在《美诺篇》中，柏拉图试图摆脱自己继承自苏格拉底的“美德即知识”的信念，只有这样才能完全否弃“美德可教”。因为如果“美德的本质是知识”的话，那么作为“知识的美德”必定是可以教授的。

《美诺篇》一开始，美诺就向苏格拉底提出问题，他说：“请你告诉我，苏格拉底，美德能教吗？或者说，美德是通过实践得来的吗？

或者说，美德既不是通过教诲也不是通过实践得来的，而是一种天性或是别的什么东西？”[1]苏格拉底回答说，他肯定不能教人美德，因为他连什么是美德都不知道。

5.休谟：虽然休谟属于18世纪的哲学家，他的著作中讨论到的题材大多与现代哲学界的主要争论有密切关系，这与其他同时代的哲学家相较是相当罕见的。

一些休谟最具影响力的哲学思想可以归类为以下几点：

因果问题。休谟不赞同大多数人都相信的只要一件事物伴随著另一件事物而来，两件事物之间必然存在着一种关联，使得后者伴随前者(出现它在那之后而来，故必然是从此而来）的思想观点。

在《人类理解论》一书中，休谟主张所有人类的思考活动都可以分为两种：追求“观念的连结”（relation of ideas）与“实际的真相”（matters of fact）。前者牵涉到的是抽象的逻辑概念与数学，并且以直觉和逻辑演绎为主；后者则是以研究现实世界的情况为主。

而为了避免被任何我们所不知道的实际真相或在我们过去经验中不曾察觉的事实的影响，我们必须使用归纳思考。

自我理论。休谟指出我们通常会假设现在的我们就和五年前的我们没有两样，虽然我们在许多方面都有了改变，呈现在五年前的我们和现在的我们都是同一个人。我们也会思考时光究竟可以在不改变一个人自身的情况下，改变一个人内在到什么程度。

不过休谟否认那神秘的自我与一个人所带有的各式各样人格之间是有所区分的。当我们开始自省时我们会发现：“除非依靠一种特定的感觉，我们从来不可能有任何的意识；人只不过是由许多不同的感觉累积而成的一个集合或一个包裹，这些感觉永远处在一种快到无法想像的流动速度中互相交替汰换。

”大多数人都会认为一些行为比其他一些行为要来的“合理”。举例而言，吞食铝箔片在大多数人来看是一种很奇怪的举动。然而休谟否认那种理性在驱动或排斥特定行为上扮演了任何重要的角色，毕竟理性只是一种对于概念和经验的计算罢了。

在休谟来看，真正重要的是在于我们如何感觉这些行为。休谟的这个理论在现代被视为是工具主义（instrumentalism）的基本原则，主张一个行为的合理与否应该是取决于这个行为能否达成其预定的目标和欲望，无论这些目标欲望为何。理性只是扮演著一种媒介和工具的身分，用于告诉我们怎么样的行为才能达成我们的目标和欲望，但理性本身永远不能反过来指挥我们应该选择怎样的目标和欲望。

6.康德：伊曼努尔·康德提出了三大批判，即《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》。

纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：

我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：

哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。

实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。所谓“实践理性”，是指实践主体的意志，对于实践理性的“批判”，就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方**”两大部分。

该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。

判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：

如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

虽然康德使用的是批判哲学，他本人却建立起一套完整的哲学理论。他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命。在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：

由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识**于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。而康德则在一定程度上接合了两者的观点。

康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。

人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。

康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。

康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：人是万物的尺度。

他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。

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