题目：我对身体的文化思考。
学院：土木工程学院___
专业： 土木工程___
班级：__学号： _
学生姓名。指导教师。
2023年 11 月 10 日。
我对身体的文化思考。
在我过去的认识中从来就没有过这样的想法，就是关于我们的身体与文化之间的关系，他们之间有关系吗？如果你没用过对他们之间关系的思考，我相信你的回答是“应该没有或者是没有”等等之类的否定回答。那么他们之间究竟有着怎样的关系呢？
我的个人观点是：身体是身体的文化的基础，但是身体的文化不能完全主宰身体，身体与身体的文化是处于同等地位的；
“身体是革命的本钱”是毛浙东主席名言，它就是说一个人要想做成一件事，必须具有多方面的素质，要勇往直前、志志坚强，要有胆有识、有勇有谋……，但所有这些都必须依托于一个前提条件——要有健康的体魄，只有这样，你才会做好，才会做得更好。但我们往往过多强调了理想与奋斗，而忽略了健康的作用。在这样竞争激烈的当今社会，你又有怎样的身体呢？
身体，《辞海》的解释为“一个人或一个动物的生理组织整体，有时指躯干和四肢”。在进入文明时代以前，人们的身体只是为了满足自己的需求做什么事情，和动物一样受本能驱使去繁衍后代。进入文明时代以后，人的身体就有了目的性，身体在自然属性上又有了社会属性。
自然属性是身体的基本属性，即人的生理机能、体质特征、外貌特征及本能冲动。但是身体又体现了阶级、阶层、性别、政治、经济、文化、种族、意识形态，社会的不同制度塑造着不同的身体，这既是身体的社会属性。
身体可以看作是一种象征符号，展示人们的思想方式、精神修养或政治运作的权利符号。身体除了是政治化的还是精神化的，身体代表了一种社会的精神方向，与社会的发展相符合。
身体不仅代表了自己自身，还代表了社会身份、社会地位、社会秩序、伦理道德等。身体逐渐变成一种社会象征，是我们用来形成自我、展现自我的场所。身体成为社会化的纽结。
首先，身体不再仅意味着“躯体”或“机体”等通常的或生理医学的含义，现在身体已成为很多研究领域的论题。身体现象学**身体之于人的本源性意义；身体社会学**身体在社会生活中的符号性意涵；身体政治学试图揭示身体与权力、话语之间的关系；身体文学把本能、欲望作为一种叙事资源。
其次，身体具有精神性。一方面表现在身体本身是身心的统一，另一方面身体被“文化”化了。身体图式是对一个环境的一种本能和无意识的适应，如我们坐在凳子上会为了平稳舒适而选择一种合适的坐姿，这就是身体图式。
而且人们也渐渐的发现，身体的感觉、能力、体验等各方面的管理、形塑和控制，是社会系统形塑与维持的关键，我们可以从情感、行动、社会关系、符号象征等多个方面看到它们之间的关联。借助于身体外部属性的改变可以对一个社会的价值观进行改变。
最后，身体是一种实践模式，是一种“体现”。身体不同于躯体的地方在于，身体是能动者体现出来的存在，从当下的实际情况来看，饮食、营养、健康、运动、塑身等成了人们的关注焦点，以至于身体渐渐成为一种自我规划。外貌、衣着、举止越来越被现代人所重视，“健身”、“养身”、“塑身”成为一个系统工程，饮食、医药、运动、美容、服饰等构成了现代人生活的主要内容。
当下形形色色的自我身体设计，既是自我主观性、个性的表现，同时也是受制于整个社会消费文化的结果。
人的身体太过于重要，它是一种兼具社会性与生物性的现象。英国的克里斯·希林提到“身体诞生伊始就是进化过程的产物，既受生物性过程的影响，也受社会性过程的影响；随着身体的发展，他逐渐受到社会因素的左右和转化；身体不仅受到了社会关系的影响，也为社会关系的建构奠定了基础，并融入了建构过程”。因此如果我们要研究身体，就要考虑它与社会的关系，它所反映的社会事实，它所代表的社会现象。
身体不是孤立存在的，它是与社会相辅相成的，只有在社会中身体才会真正的有意义。
人的身体是人与社会发生关系的中介，是人生活的载体，身体既约束着人的行动，也赋予人可以改变生活与社会进行互动的条件。随着社会的发展，科学的前进，人们对身体的关注越来越多，对身体的改变也越来越多。我们可以不断加强自己的身体，了解身体的需要并进行**或锻炼，使其更好的为我们服务。
同时我们对身体的规划也在不断地进行，科学的发展不仅使我们认识了身体，还可以改造身体。近几年愈演愈烈的整形手术在世界范围内轰轰烈烈的展开，人们可以改变自己的五官，可以改变自己的身躯，甚至可以更换自己的内脏。这是一种好的现象，可以看出我们越来越关注自己；但是改变越多，危险也就越多，手术失败会导致我们身体不健康，所以对于身体的改变我们应该采取二分法，看到积极的一面也看到消极的一面，使我们的身体在健康的前提下不断发展。
身体的变化对社会政治也有不可忽视的影响。无论服饰还是发式，它的变化都是社会变化的外在反映，从身体的变化我们可以清晰的感受到所处社会的政治经济文化。社会越开放，对身体外在的要求越宽松；社会越封闭，对身体的要求越严格。
身体是人们社会化的扭结，是对社会的直观的反映。社会要发展，对身体的关注就越多，要想增强国力，也要不断发展我们的身体，这也就是我们要“发展体育运动，强健人民体魄”的关键原因。
课堂上老师把“我思，故我在”的文化思想嫁接与他自己，尽然是“我抽烟，故我在”我个人觉得并不是老师抽烟，他就存在，抽烟只是一种方式而已，而这种方式或许是为了释放压力，又或许是把生活理解得很透时的一种忧伤，就像海子、笛卡尔等等这样的思想上的伟人。我很多时候也很想抽烟，曾经也一次抽啦十多支，大家都知道抽烟有害健康，但是很多人就是去抽烟。其实有很多“抽烟”的方式。
比如当人想“抽烟”时，你不妨去嚼口香糖、打沙袋。所以我觉得老师应该是“我`抽烟`，故我在”
我思故我在”意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是：
“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”，因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。
物欲横流的社会，人们在囤积物质的同时，似缺失了对精神文化的感悟，感悟宇宙的浩渺，感悟天地的广阔，感悟为人处事至善之道，感悟山水园自然之美。古往今来，多少国仇家恨，腥风血雨在一任雨霖之后，消弭踪迹。丰功伟绩、愁苦悲难亦如过眼云烟，在时间的缝隙中，如一盘散沙般静静流逝。
唯有思想，在时间的洗涤中愈见鲜明，踩着碎石，踏着荆棘，趟着污水前进。
关于“我思故我在”的影响，黑格尔这样说“笛卡尔事实上是近代哲学真正的创始人，他是一个彻底从头做起，带头重建哲学的基础的英雄人物，哲学在奔波了一千年之后，现在才回到这个基础上，也就是每一个能够产生真理的人心。”
感性的我不是自由的我，能思考的“我”才是自由的我，能思考的自由的“我”即是具有人格的我，具有人格的我才能相互平等尊重，才能推翻一切外部的权威及其所带来的统治的权利，所以每一个“我思”的我是真理的主体。一切传统的思想、权威如果不能放在“我思”的理性立场上去考量就应当被唾弃。
我思故我在”，“我在”是因为“我思”，“我思”是因为“我在”。不管你是从哪个角度来考虑“我在”和“我思”这个问题，它们的提前都是对方的存在，这个存在一直存在怀疑的观念当中。所以这个问题也因此包含很经典的怀疑精神。
尽管至今这个问题还是在一直争论还是没有答案，那些哲学家们还是饶有兴趣的研究着，因为这是一个接近终极目标的过程。
所以身体是文化的载体，人的身体是由思想主宰的，思想是身体的灵魂。
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