乡色酒。台湾)舒兰。
三十年前三十年后。
你从柳树梢头望我我从椰树梢头望你。
我正年少你是一杯乡色酒。
你圆你满。人也圆乡愁也满。
1．诗人将___比喻为“乡色酒”，表达了。
2．诗中的“你”指的是___是___的修辞手法。
3．诗中写了两次望月，这两次望月的地点、心情是否相同？从何处能看出来？
4．同样是圆月，为什么上节说“圆”，下节说“满。
5．三十年前，“你……望我；三十年后，我……望你”，从中你看出了诗人性格的前后变化吗？
纸船——寄母亲。
冰心。我从不肯妄弃了一张纸。
总是留着。留着。
叠成一只一只很小的船儿。
从舟上抛下在海里。
有的被天风吹卷到舟中的窗里。
有的被海浪打湿，沾在船头上。
我仍是不灰心的每天的叠着。
总希望有一只能流到我要他到的地方去。
母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿。
不要惊讶他无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的。
万水千山，求他载着她的爱和悲哀归来。
6. 说“从不肯妄弃了”“一张纸”“总是留着”，却又把“一只只”小纸船“抛下在海里”，这样写矛盾吗？为什么？
7. 每天不灰心地叠船，希望有一只小纸船“能流到我要他到的地方去”，这样写有何用意？
8. 诗的最后四句由（ ）写转为（ ）写，点明了诗人通过假设母亲在睡梦中看见了一只小纸船，请母亲不要感到惊讶，因为这船载着对母亲的（ ）和的哀伤。
9. 叠纸船原是儿童的一种游戏，诗中的这一行为意味着什么？诗中的纸船有象征着什么呢？
金色花。1）偶尔看见人家阳台上花草缤纷，煞是艳羡，激起我养花的兴致。我从朋友家里陆续弄了一些花来，海棠，月秀，文竹开始还能记着浇水、松土，但到底很难始终不渝。
我这才意识到，养花并非什么闲情逸致，完全是勤快人的事情。
（2）只有仙人掌活下来了。
（3）不论阴晴雨雪，也不论那一小鹏泥土如何枯涸龟裂，它总是绿色挺拔，每一根毛刺都伸出渴求的喙，贪婪地啄食着阳光和空气。
（4）可这并未给我带来欢欣。它既不美，也**。我只是不无遗憾地想，为什么美的总是那么娇弱，而不美的却总是那么倔强呢？
要是海棠、月季、文竹也是这样易于生活该有多好啊。对于它的存在，我却不再关心。
（5）许久后的黄昏，我倚着阳台望远，无意瞥见了这盆仙人掌。它竟横竖添了许多新节，刀戟般凛凛叉开，待细看时，我却忍不住大笑起来。
（6）不是么，且不说它的大小掌节是怎样歪歪斜斜，怪模怪样，只看那绿色的掌面吧，竟皱皱巴巴，细纹密布，像一张老人的脸。我越看越觉得它丑。
（7）我真不知道，它还会怎样疯长下去。也许叫它死去比叫它活着困难一百倍，这可怕的东西！
（8）我的养花历史就此告一段落，自然是没有养出一朵花来。谁想夏天以后，竟发生了奇迹。
（9）久雨后的清晨，推开阳台门，蛋青色的光亮和泉水般的空气扑面而来。我感到那盆仙人掌上有一大团很耀眼的东西。是霞光吗？是雨水折射的太阳吗？我定睛一看，什么，是花？
（10）是的，是一朵花，并且是一朵异常漂亮的花，金黄色，12片绸缎般富有光泽的花瓣，敏感地轻颤着流苏般柔软的花穗，细密地遍布着雪乳般滋润的花粉。它凝然静立，却闪烁着宫殿般辉煌灿烂的光芒。
（11）这是我看过的最美的花！
（12）此刻，仙人掌骄傲的高擎着它。仙人掌上的皱纹是愈加深刻了。是啊，它赖以立身的不过是一捧泥土。要开出这样震撼人心的金色花，它不能不倾注全部心血。
（13）我面对这皱纹满面的仙人掌和它的美丽辉煌的金色花，竟酸楚地流下了眼泪。我想起去年秋天曾无所顾忌地痛笑过它的丑陋，深为自己的浅薄庸俗而感到惭愧。
（14）可以想象，这仙人掌，它曾经有过柔软的叶，窈窕的枝。但为了抗拒沙漠的压榨，它才变得冷峻而坚强，在沙漠吞噬掉无数娇美的花卉之后，我们还能欣赏仙人掌神奇的金色花。
（15）它并非一朵仅仅使人赏心悦目的花，它的不甘泯灭的美令弱者也令强者肃然起敬。
（16）美，一旦与顽强结合，就是不可摧毁的。
10.根据（4）-（7）段的内容，分别概括出开花前的“仙人掌”和“”海棠、月季、文竹“一类花草的特点。
11.仔细阅读文章，试着概括出作者对仙人掌感情的四种变化。
12. 作者在（13）段中写道：“我面对这皱纹满面的仙人掌和它的美丽辉煌的金色花，竟酸楚地流下了眼泪。
我想起过去曾无所顾忌地痛笑过它的丑陋，深为自己的浅薄庸俗而感到惭愧。”请结合上下文内容回答下面两个问题。
1）是什么原因使作者“竟酸楚地流下了眼泪”？
2）作者为什么说自己“浅薄庸俗”？
13. 本文是一篇状物寓理的散文，作者通过对金色花的描写，要揭示怎样的一个道理？（用文中语句回答）
天鹅（节选）
布封。天鹅的面目优雅、形状妍美。大自然对于任何禽类都没有赋予这样多的高贵而柔和的优美，使我们意识到它创造物类竟能达到这样妍丽的程度。
俊秀的身段，圆润的形貌，优美的线条，皎洁的白色，婉转的、传神的动作，忽而兴致勃发、忽而悠然忘形的姿态，总之，天鹅身上的一切都散布着我们欣赏优雅与妍美时所感到的那种舒畅、那种陶醉，一切都使人觉得它不同凡俗。古代神话把这个媚人的鸟说成为天下第一美女的父亲，一切都证明这个富有才情与风趣的神话是很有根据的。
我们看见它在水上活动得那么轻便自由，就不能不承认它不但是羽族里第一名善航者，而且是大自然提供给我们的航行术的最美的典型。可不是么，它的颈子高高的，胸脯挺挺的、圆圆的，就仿佛是破浪前进的船头；它的宽广的腹部就像船底；它的身子为了便于疾驶，向前倾着，愈向后就愈挺起，最后翘得高高的就像船舳；尾巴是地道的舵；脚就是宽阔的桨；它的一对大翅膀在风前半张着，微微地鼓起来，这就是帆，它们推着这艘活的船舶，连船带驾驶者一起推着跑。
天鹅既有天生的美质，又有自由的美德。它无拘无束地生活在我们的池沼里，如果它不能享受到足够的独立，使它毫无奴役俘囚之感，它就不会逗留在那里，不会在那里安顿下去。它要任意地在水上遍处遨游，藏到灯芯草丛里，钻到最偏僻的湾汊里，然后又离开它的幽居，回到有人的地方，享受着与人相处的乐趣——它似乎是很喜欢接近人的，只要它在我们这方面发现的是它的居停(寄居之处的主人)和朋友，而不是它的主子和暴君。
驯天鹅的惯常叫声与其说是响亮的，毋宁说是浑浊的。古人描写的那些和鸣铿锵的天鹅，显然不是拿一些像我们驯养的这种几乎喑哑的天鹅做蓝本的。我们觉得野天鹅曾较好地保持着它的天赋美质，它有充分自由的感觉，同时也就有充分自由的音调。
可不是么，我们在它的鸣叫里，或者宁可说在它的嘹唳里，可以听得出一种有节奏、有曲折的歌声，有如军号的响亮，不过这种尖锐的、少变换的音调远抵不上我们的鸣禽的那种温柔的和声与悠扬朗润的变化罢了。
此处，古人不仅把天鹅说成为一个神奇的歌手，他们还认为，在一切临终时有所感触的生物中，只有天鹅会在弥留时歌唱，用和谐的声音作为它最后叹息的前奏。据他们说，天鹅发出这样柔和、这样动人的声调，是在它将要断气的时候，对生命作一个哀痛而深情的告别。这种声调，如怨如诉，低沉地、悲伤地、凄黯地构成它自己的丧歌。
这个传说控制了古希腊人活泼而敏感的想象力：诗人也好，演说家也好，乃至哲学家，都接受着这个传说，根本不愿意怀疑它。我们应该原谅他们杜撰这种寓言。
对于敏感的心灵来说，这都是些慰藉的比喻。无疑地，天鹅并不歌唱自己的死亡，但是，每逢谈到一个大天才临终前所作的最后一次飞扬、最后一次辉煌表现的时候，人们总是无限感慨地想到这样一句动人的话语：“这是天鹅之歌！”
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