一、风雅诗斋。
碛中作。岑参
走马西来欲到天，辞家见月两回圆。今夜未知何处宿，平沙莽莽绝人烟。
鉴赏指引：在唐代诗坛上，岑参的边塞诗以奇情异趣独树一帜。他两次出塞，对边塞生活有深刻的体会，对边疆风物怀有深厚的感情。
这首《碛中作》，诗人精心截取了沙漠行军途中的一个侧面，向读者展示他戎马倥偬的动荡生活。诗于叙事写景中，巧妙地寄寓细微的心理活动，含而不露，蕴藉感人。
“走马西来欲到天”，从空间落笔，气象壮阔。走马疾行，说明旅途紧张。“西来”，点明了行进方向。
“欲到天”，既表现边塞离家之远，又展现了西北高原野旷天低的气势。大漠辽阔高远，放眼四望天地相接，真给人以“欲到天”的感觉。“辞家见月两回圆”，则从时间着眼，柔情似水。
表面上看，诗人似乎只是叙述了离家赴边已有两月，交代了时间正当十五月圆；然而细一推敲，诗人无穷思其中蕴含诗人无限思念。
一轮明月当空朗照，触动了诗人的情怀，他不由得思想起辞别两个月的“家”来，时间记得那么清晰，表明他对故乡、对亲人的思念之殷切。如今，月圆人不圆，岂能不叫人感慨万分？“今夜未知何处宿，平沙莽莽绝人烟”，前句故设疑问，并不作正面回答，转而融情于景，给读者留下充分想象的空间。
后句写出了明月照耀下，荒凉大漠无际无涯的朦胧景象。景色是苍凉的，但感情并不低沉、哀伤。在诗人笔下，戎马生涯的艰苦，边疆地域的荒凉，正显示诗人从军边塞的壮志豪情。
二、文言读吧。
画蛇添足①楚有祠者②，赐其舍人卮酒③。舍人相谓曰：“数人饮之不足，一个饮之有余。
请画地为蛇，先成者饮酒。”一人蛇先成，引酒且饮之④，乃左手持卮酒，右手画蛇曰：“吾能为之足⑤。
”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足 ?”遂饮其酒。
为蛇足者，终亡其酒⑥。
注释】选自《战国策"齐策》。②祠：祭祀。
③舍人：手下办事的人。卮：
读ｚｈī支，古代的酒器。④引：拿起。
且：将。⑤之：
作代词，指所画的蛇。⑥亡：丢失，失掉。
译文】楚国有个人，有一次在祭祀完毕后，赏给他的门客们一壶酒。大伙经过一番商议，说：“这壶酒人人都喝，显然不够；如果给一个人喝，就绰绰有余。
请大家各自在地下画一条蛇，谁先画好，谁喝酒。有个人很快便把蛇画好了。他提起壶，正要喝酒，见别人都未画成，心中十分得意，便左手提壶，右手继续画蛇，夸耀道：
“我还能给蛇画几只脚哩！”当他正在给蛇添脚的时候，另一个人已经把蛇画好了。那人一把夺过酒壶说：
“蛇本来没有脚，你怎么能给它添上足呢！ ”说着将酒一饮而尽。那个画蛇添足的人，结果把已到嘴边的一壶酒，眼睁睁地失去了。
题旨】主观要反映客观，否则弄巧成拙。
三、大家文坊。
美生灵。张炜。
暮色中，河湾落满云霞，与天际的颜色混合在一起，分不清哪是流云哪是水湾。
也就在这一幅绚烂的图画旁边，河湾之畔，一群羊正在低头觅食，它们几乎没有一个顾得上抬起头来，看一眼这美丽的黄昏。也许它们要抓紧时间，在即将回家的最后一刻再次咀嚼。这是黄河滩上的一幕。
牧羊人不见了，他不知在何处歇息。只有这些美生灵自由自在地享受着这个黄昏。这儿水草肥美，让它们长得肥滚滚的，像些胖娃娃。
如果走近了，会发现它们那可爱的神情、洁白的牙齿、那丰富而单纯的表情。如果稍稍长久一点端详这张张面庞，还会生出无限的怜悯。
没有比它们更柔情、更需要依恋和爱护的动物了。它们与人类有着至为紧密的关系，它们几乎成为所有食肉动物的腹中之物，特别包括了人类。它们被豢养，被保护，却要为之付出生命的代价。
它们只吃草，生成的却是奶、是最后交出的肉体。它们咩咩的叫声，可以呼唤出多少美好的情愫。它们那神秘的、不可以理解的互相倾诉和呼唤，那由于鸣叫而微微开启的嘴巴、上皱的鼻梁都让人感到一个纯洁生命的可爱。
它们像玉石一样的灰蓝色眼睛，有时会一动不动地看着你，直到把你看得羞愧，看得不知所措。
他们幼小的时候，就长出了一撮胡须，甚至还长出了两个可爱的肉坠；你抚摸这胡须这肉坠，似乎看到它在向你微笑，向你无声地询问：你的来路，你的归路。可是它惟独不谈自己，不触及那无一例外的凄惨的命运。
人在这种美生灵面前，应该更多的悟想。人一生要有多少事情要做，要克服多少障碍，才能走到完美的彼岸。这遥遥无期的旅程，折磨的恰是人类自己的灵魂，而不仅仅是这一类的生灵。
人类一天不能揩掉手上的血迹，就一天不会获得最终的幸福。这是人类的全体未曾被告知的一个大限、一个可怕的命数。在这个命数面前，敏慧的心灵应该有所震栗。
温柔和弱小常常被欺辱，可是生命的无可企及的美却可以摧毁一切，它最终仍然具有威慑力和涤荡力。
三只小羊跟在它们的母亲身边，那种稚声稚气的咩咩声至为动人。它们的母亲只顾寻找食物，几乎对它们的呼叫充耳不闻。它需要抓紧时间摄取更多的养料，以便生成奶水来伺喂它们。
它知道这些撒娇声，这嗲声嗲气的求告和呼喊没有多少要紧。三个孩子没有使母亲注意它们，最后竟自觉无聊地在一块儿戏耍起来，像赌气似的，离母亲尽可能远一点，用有些笨拙的、粗粗的、像木棍一样的前腿去踢踏绿草；或者是瞅准了一个踽踽前行的小甲虫，用毛烘烘的嘴巴去碰触，打一个不为人知的小喷嚏。它们有时候也干架吵嘴，甚至拳脚相加，额头碰在一起比赛角力，甚至故意伏在另一个的背上，且它一边抱怨，一边驮着往前走……这样的把戏玩了一会儿重又无趣起来，它们就一块儿向着远方奔跑，一蹿一蹿的，那是学着大羊们奔跑的样子。
它们一口气跑到了河边，最后返回，从几只大羊的空隙中站直起来——它们想起了母亲，立刻惊慌失措地呼叫起来。它们的母亲也在寻找孩子——它一抬头发现孩子们不见了。母亲的叫声比小羊的叫声粗重有力多了。
这遥遥相对的呼应此起彼伏，渐渐惊动了群羊。所有的羊都昂头发出了叫声，帮一个母亲或孩子。后来它们三个重新回母亲身边，羊群才又开始寻找食物。
荒原、草地、最开阔的原野，好像最适合放牧，它们就应该是羊的世界。羊们几乎毫无侵犯性，全身都蓄满了阳光。它们把这温暖和热量分赠人类，人类却对这宝贵的馈赠毫无感谢之情。
他们已经习惯了从羸弱的生命里索取和掠夺，因为他们自己在同类中也常常这样做。在不同的物种之间、不同的动物之间，比人类更无知更野蛮更荒谬的，并不是很多。比起很多更弱小的生命来，人类几乎不懂得羞愧。
他们也曾编造和制定出一些道德的规范和准则，却对自己的不道德视而不见。他们更多的时间像羊一样吃草，有机会却要放下草吃羊。他们常常奢谈自然界的所谓“食物链”，却从来不研究自己与其他动物所构成的“食物链”。
在整个神奇宇宙的生命链条中，人类构成了多么可怕的一环。作为某些个体，他们不乏优秀的悟者；作为群体，他们却是无知的莽汉。他们在把整个星球推向毁灭的边缘，却又沾沾自喜地夸耀和骄傲……
暮色苍茫中，这一群美生灵被霞光勾勒出一片剪影。它们驮着所剩无几的光明踽踽而行。它们大概也会有关于黄河岸边这美好一天的记忆吧。
每一天对它们大约都是珍贵的。灿烂的阳光，绚丽的黄昏，无边的阔水和碧绿的草地——大概它们心中都会留有这美好的印痕和足迹吧。
从它们灰蓝色的眼睛里，从那种默默的注视中，似乎可以感受它那潜在的灵性、温柔的本色、善良的心灵。在这生命进化的历史上，它们的确是一些跨过了漫长世界的苍老的生命；它们也许懂得太多太多：关于这个星球、关于漫漫时光、关于生命的秘密。
原来它们颌下垂挂的那一缕胡须，远远不是什么滑稽的标志，而是深刻的象征。它们正因为对这个世界知晓得太多了，才这样听天由命。
它们从来都没有停止去做的，就是每天用自己弱小的身躯，每天驮回最后一缕阳光选自《二十世纪文化散文系列丛书生命文化卷》）
佳作赏析：只有博大才能领悟悲悯，我不知道那些具有肉食习性的野蛮族群为何能深情注视着黄河滩美丽的黄昏。
暮色苍茫，开阔的原野，低头觅食的羊群，一切自有一种直观之美。不过，在张炜眼里，这些长着可爱肉坠，有着像玉石一样灰蓝色眼睛的纯洁生命自有一种自然景观，无可企及的美与终极启示：它们毫无侵犯性，全身都蓄满着阳光；他们被豢养，被保护，却要为之付出生命的代价。
它们只吃草，生成的却是奶，是最后交出的肉体。它们跨跃了漫长的实际，却无法逃避那无一例外的悲惨命运；它们对这个世界的残酷本质只晓得太多，因而听天由命——在这黄河滩边，它们所能做到的就是拖着所剩无几的光明踽踽而行。每一天对它们都是珍贵的，每一天它们从不停止用自己弱小的身躯驮回最后一缕阳光。
这“温柔而弱小”的美生灵与人类有着密切的关系，它们无一例外的悲惨命运返照出了人类生存逻辑的野蛮与荒谬：“人类一天不能揩掉手上的血迹，就一天不会获得最终的幸福。这是人类的全体未曾被告知的一个大限、一个可怕的命数。
在这个命数面前，敏慧的心灵应该有所震栗。”
张炜的文字干净透亮一如他的内心。在他对黄河滩美丽黄昏的注目中，在他对美生灵的端详悲悯中，这干净透亮的文字舒展开来，蔓延开来，渲染出一种回环往复的美感。沉浸在这样美好的文字中，我们终于有可能唤醒内心沉睡着的如羊羔般美好的情愫。
然而，人类生活的丛林是如此残酷，一旦从他的文字中抽身出来，我们这些有着肉食习惯的族群，又如何能真正揩掉手中的血迹呢？真的，“这整个神奇宇宙的生命链条中，人类构成了多么可怕的一环”。这是那些温柔而弱小的美生灵的悲哀，也是张炜的悲哀，更是我们人类共同的悲哀。
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1、我们为什么丧失了慢的能力。
最近，《新周刊》以“急之国”为封面主题，**“中国人为什么丧失了慢的能力”。该专题主打文章分析说，资源紧缺引发争夺，分配不平衡带来倾轧，速度带来烦躁，便利加重烦躁，时代的心态就是再也不愿意等。急的心态带来了什么？
欲速则不达。“大多数人在追求快乐时急得上气不接下气，以至于和快乐擦肩而过。”(克尔凯郭尔语)我们迎来了更多的灾难和意外，更低的效率和更坏的结果。
一则帖子也在网上广为传播：美国密西西比大学社会学家卡尔·里夫金考察中国后深有感触地说：“中国人活得太累了，他们的人生只有两个词，成功和拼搏……我很奇怪，他们连快乐都感受不到，却想追求幸福。
”这个帖子即刻引来无数跟贴，多是陈述自己的不快乐，认为社会发展与人们的幸福出现悖离。
—吴祚来。2、有人收藏记忆，有人强拆记忆，这个世界总是荒诞得可笑又可叹，最近看到的“强拆”消息是，北京的梁启超的一个故居要被拆掉了。陶然亭附近的一片青砖灰瓦的院落，有30余家已有百年历史的各地会馆，其中就包括梁启超曾居住的饮冰室。
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好吧，一百年的东西，够不上文物级别，谁让我们的历史源远流长呢，远古的房子都没存下来，近代的房子够不上级别，在这样的吊诡借口之下，承载着几代人记忆的院落谈笑间樯橹灰飞烟灭。这些大悲无言的建筑，在尘土飞扬之中，浮现出一个个苍老的面孔，他们都被这个时代拆掉了。
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