一、填空题。
1、（）是（孔子）对“诗三百”思想内容的评价，他还把《诗经》的政教功用概括为（）、观、（）怨。2、四始说出于司马迁《史记·孔子世家》，他以《关雎》为国风之始，（）为小雅之始，《文王》为大雅之始，《清庙》为颂之始。
3、目前学术界一致认为《诗经·大雅》中保存了周民族的五**诗，分别是《生民》、《公刘》、（皇矣》、（
4、被认为是《诗经》中的五**诗之一的（）一诗叙述了周始祖后稷的诞生以及他发明农业、定居邰地并开创祭礼的历史，塑造了一个半人半神的英雄形象。5、“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，这是《诗经·小雅》的（）一诗的语句，表达久戍不归的士卒对故乡的怀恋、对自身遭际的哀伤。
6、成语“不可救药”出自于《诗经·大雅》中的（）一诗。“耳提面命”出自于《诗经·大雅》中的（）一诗。“七月流火”出自于《诗经·豳风》中的（）一诗。
7、“鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来”是《诗经·王风》中（）的诗句，描绘了典型的黄昏时分农家生活的图景。8、《郑风》中的（）一诗描写了上巳节男女相约游春的欢快场景。
9、“所谓伊人，在水一方”是《诗经·秦风》中（）一诗的语句，表达了因意中人可望而不可即而产生的惆怅忧伤。
10、许穆夫人是《诗经》作品中少数留下了姓名的作者之一，《诗经·鄘风》保存的她的诗作（），表达对故国卫国灭亡的哀伤，也对阻止她回国吊唁的许国大夫进行了谴责批评。
1、思无邪、兴、群2、《鹿鸣》3、《大明》、《绵》4、《生民》5、《采薇》6、《板》、《抑》、《七月》7、《君子于役》8、《溱洧》9、《蒹葭》10、《载驰》
二、选择题。
1、b2、d3、a4、b5、c三、名词解释。
1、六笙诗。
六笙诗指毛诗所传《诗经·小雅》中“有目无辞”的六个篇目，分别是《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。根据《仪礼·乡饮酒礼》的记载，1
这六篇诗歌是用笙伴奏的乐歌，因此称之为六笙诗。毛诗说这六首诗“有其义而亡其辞”，并且记载了它们的诗旨。2、四家诗。
这是汉代研究《诗经》的四个学派，分别是齐诗、鲁诗、韩诗和毛诗。齐诗传自辕固，鲁诗传自申培，韩诗传自韩婴，毛诗传自鲁人毛亨与毛苌。四家说《诗》，各有特点，但在曲解诗意、借诗说教方面则是一致的。
齐、鲁、韩三家因为使用汉代通行的隶书抄写因而称为今文三家，被朝廷立于官学，但后来相继散亡。齐诗亡于曹魏，鲁诗亡于西晋，韩诗则大多亡于北宋，今仅存《韩诗外传》一书。毛诗使用战国文字抄写，称为古文学，因为东汉末年郑玄为之作笺，得以流传至今。
3、赋比兴。
这是《诗经》创作的三种艺术技巧，后人解说其含义多有分歧，一般认同南宋朱熹的阐说，“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。这三种技法对中国古代文学的创作产生了深远的影响。
4、采诗说：采诗说是关于《诗经》作品**的一种说法。采诗制度先秦古籍没有明确记载，但是这种制。
度应该是存在的。因为在古代言语不通、交通不便的情况下，只有通过这种有目的的采集，《国风》、《小雅》中那些遍布黄河流域、长江流域的民歌才能汇集到王廷中来。进行采诗的应该是周王朝以及各地诸侯国的乐官，《小雅》、《国风》中的许多诗便靠乐官采集而来。
四、问答题。
1、谈谈《诗经》的创作与编集情况。
诗经》中的大多数诗篇没有言明作者，我们难以查考诗人的姓名与身份。诗篇之中说明作者的仅有五篇，如《小雅·节南山》云：“家父作诵，以究王讻。
”指明作者是家父。《小雅·巷伯》云：“寺人孟子，作为此诗。
凡百君子，敬而听之。”言明作者是孟子。先秦古籍如《尚书》、《左传》、《国语》等也有一些关于诗篇作者的记载，如《左传·隐公三年》云：
“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子。卫人所为赋《硕人》也。”毛诗序也有一些说明。
后世学者涵泳文意，也提出过一些新见解。但对三百篇作者的这些论说是否能够成为定论，尚难得到学人的公认。一般认为，《诗经》中的作品有的是贵族士大夫所作，有的是朝廷乐官所作，有的出于民间，作者名姓难以考实。
诗经》的编辑，最早的有采诗说，认为朝廷为了察知民生疾苦，派乐官按时到各地采集民歌民谣，搜集到朝廷，由太师统一整理。先秦还有献诗说，认为君王为了补察政治得失，让公卿列士献诗，以诗歌的方式对朝政进行讽谏或歌颂。公卿献诗可以献自己创作的诗篇，也可以用采来的诗作。
另外，《诗经》之中应该还有一些诗篇出于朝廷乐官之手，他们奉命创作以便使用于宗庙祭祀或宴飨场合。
司马迁在《史记·孔子世家》中最早提出孔子删《诗》说，从《论语》里记载孔子屡言“诗三百”、孔子曾经正乐、孔子教学重视《诗》等方面来看，孔子应该对《诗经》进行过整理。但在孔子之前，朝廷的乐官应该对诗篇也有所加工，可能辑编过文本，因为在春秋前期贵族于宴飨朝聘之际屡屡赋《诗》言志，当时社会上应该有一定的单独的《诗经》文本流传，供他们学习征引。
2、比兴在诗篇中有何作用？二者有何区别？比就是比喻，它在诗篇中的作用是描绘形象鲜明生动，能够把抽象的事理阐述得十分深刻。
兴，按照朱熹的说法，就是“先言他物以引起所咏之辞也”。《诗经。》之中大量使用兴的手法，用于起兴的物象在作品。
中主要能够起到四个方面的功能，或是烘托气氛，或是激发联想，或是象征隐喻，或是起韵无义，只是奠定全诗的韵脚。
比与兴两种技巧的差别主要表现在四个方面，一是在诗人所要抒发的情意与选取的物象之间，两者相互影响的先后次序不同。一般说来，兴的作用大多是物象的触引在先，而诗人情意的感发在后；而比则是诗人心里大多已经有情意在先，然后选取物象借以表达出来。二是在情意与物象感发作用的性质方面，比与兴也有不同。
兴的感发大多由于感性的直觉的触引，而不必有理性的思索安排。而比的感发则大多含有理性的思索安排。兴的感发多是自然的、无意的，比的感发则多是人为的、有意的。
三，比和兴在诗篇中经常出现的位置不同，兴一般出现在诗篇的开头，而比在诗篇**现的位置比较灵活，可以在篇首，也可以在篇中或篇末。四，比和兴与诗篇主旨的关联不同，比一般和诗篇主旨无关，而兴一般和诗篇主旨有关。
3、谈谈你对风、雅、颂划分标准的看法。谈谈你对风、雅、颂划分标准的看法。
风雅颂是按照什么标准划分的，古来众说纷纭，其中影响较大的说法有四种：一是按照诗歌的体裁和内容进行划分。二是按照诗歌的作者来划分。
三是按照诗歌的**划分。四是按照诗歌的用途划分。
今人多认为风、雅、颂是**上的分类。其实**与用途两说并不矛盾。风、雅、颂是**术语，当是**分类。
不过，不同的**风格乃是由于不同的用途所形成的。所以用途的分类当是根本的。**的分类则是表面的、直接的。
诗、乐、
舞紧密结合，是上古歌谣的时代特点。《诗经》时代的诗与舞虽有一定程度的分离，但诗乐仍旧融合为一，诗为乐之词，乐为诗之声。“诗为乐章”几成定论，人们多从**上解释风、雅、颂的含义。
风，本义是乐调。所谓国风，便是汇集各地的地方土乐。雅，是正的意思。
雅即朝廷正乐。颂，是用于宗庙祭祀的舞曲。我们既要说明风、雅、颂是**上的分类，同时又要说明不同乐调风格的形成与其不同的用途，乃至不同的作者、时代、产地等因素都密切相关。
用于宗庙的祭歌自然会带有板滞凝重的宗教色彩；用于朝廷的正乐自然是雍容典雅；用于民间的土风民谣自然不会有那么太多的约束，而显得质朴活泼，刚健清新。在某种程度上，甚至可以说正是不同的用途决定了不同的**风格，不同的用途才是风、雅、颂分类的深层原因，不同的乐调只是表面的差异。但就风、雅、颂的字面含义而言，**确是其分类的直接标准。
风、雅、颂不同风格的**不仅对诗歌内容有一定的制约，而且也影响了诗歌的表现形式。
4、举例说明《诗经》中的婚恋诗包括的内容及其艺术成就。《诗经》婚恋爱情诗的内容：（1）男女的相恋相思，包括男女之间的互相悦慕、青年男女的约会、恋人之间的相似之情、追求意中人却不能如愿的伤感以及礼教等社会因素和爱情自由之间的冲突等。
如《郑风·叔于田》写女子对男子的悦慕，《郑风·溱洧》、《邶风·静女》写男女的欢会，《子衿》、《采葛》写刻骨铭心的相思，《蒹葭》写求而不得的惆怅，《鄘风·柏舟》写对婚姻恋爱自由的大胆争取。（2）对结婚场景的描绘、对新婚的祝贺，如《硕人》对贵族女子出嫁时盛大场面的描写、《桃夭》对新嫁娘的赞美。（3）对不幸婚姻的悲叹，如《氓》中的弃妇对自己悲惨命运的诉说。
《诗经》婚恋诗的艺术成就。（1）现实主义的写实手法，真实再现了周代社会男女之间相爱相恋的世俗生活，书法他们的真实的哀乐情感。（2）特点鲜明的形象塑造，诗人通过直接的情感倾诉，在抒情诗中塑造了许多鲜活的少男少女形象。
（3）深含意蕴的景物描写，这些景物描写或用来衬托感受，或用来寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景衬托惆怅的心情，《桃夭》以烂漫的桃花暗示婚礼气氛的热烈和新娘子容貌的艳丽。（4）生动活泼的语言，如《溱洧》中男女的对答、《子衿》中女子对情人的抱怨等。
概述《诗经》的艺术成就和文学影响。
1）内容丰富，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面，对当时的政治、经济、文化以及世态人情、民俗风习等都有形象的表现，三百篇富。
于显示精神，奠定了我国诗歌面向现实的传统。
2）表现手法：赋、比、兴。赋是铺陈叙述的意思。比是打比方、比喻。兴是起兴，借助他物以引起所咏唱的事物。
3）语言形式特点：基本采用当时的口语，语言准确生动。使用了大量的叠字来状物、拟声、绘形、摹态。
又大量采用双声、叠韵，形象鲜明，声调和谐，增强了诗的形象性、**性和感染力。《诗经》是四言诗的一个高峰，基本上是四字一句，其间杂以二言、三言、五言、七言以及八言的句子，长短参差，错落有致。章节的复沓增加诗歌的**性和节奏感，不少诗篇在反复吟唱中传达了诗人的感情。
背诵翻译全诗《关雎》、《卷耳》、《静女》
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