美不自美，因人而彰。
美不自美，因人而彰”是唐代著名诗人柳宗元在《邕州柳中丞作马退山茅亭记》中的观点，其原文为：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。
”对于该观点仁者见仁智者见智，我仅从以下两方面表述我地观点：一、美不是天生自在的，同时美不是独立于人而存在，美是需要依赖人的，离不开观赏者，。二、美又因为观赏者的不同，在相同的景象下，也会产生不同的美感、意蕴。
，并且任何观赏都带有创造性。
首先，美依赖于人的意识，有待于人去发现，去照亮，有待于人的“意”与自然的“物象”的沟通契合。 美只有在审美活动中，通过审美主体的意识去发现景，并唤醒它，照亮它，使这种自然之景由实在物变成一个完整的、有意蕴的、抽象的感性世界，自然之“景”才能够成为审美主体的审美对象，才能成为美。就是说，兰亭的“清湍修竹”在作为客观自然的“景”时是不依赖审美主体而客观存在的，美并不在于外物自身，外物并不是因为其自身的审美性质就是美的（“美不自美”），美离不开人的审美体验，只有经过人的审美体验，自然景物才可能被彰显出来，“彰”就是发现、唤醒、彰显、照亮。
其实柳宗元的“美不自美，因人而彰”与先秦的孔子“知者乐水，仁者乐山”和庄子的“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！
”都有异曲同工之妙。
其次，美又因为观赏者的不同会产生不同的美感、意蕴。
美是客观的，美没有变化，对不同人而言美又是不同的的。同样是秋天的景象，有的就会有悲春伤秋的感叹，但同时还会有人产生秋高气爽，和“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵。
”同是秋天，但是不同的人们形成的意象世界不同，给人的美也就不同，不同的观赏者由于个体审美理想、审美趣味的差异，即使面对同一“象”时，也会产生不同的“审美意象”。
审美的时代差异。个体的审美意识是随着时代的发展变化而变化的，处于某个时代的个体其审美经验都免不了被烙上时代的印记。
审美的民族差异。由于不同的民族在生活习惯、思想文化传统、心理及感情等方面的不同，这使得他们的审美感受存在着巨大的差异。
审美的阶级差异。所谓的阶级，是随着经济发展和生产资料私有制的出现而产生的，是与社会功利直接联系着的。不同的阶级体现出的阶级、阶层的意识、愿望是恰恰相反的。
体现为审美也是如此。即使具有相同审美性质的审美对象，由于主体受阶级、民族、时代的文化环境的影响，也会产生美感差异。这就是“美不自美，因人而彰”的第三层含义。
可见，在审美过程中，主体的“意”是在一定的社会文化环境中形成的，某个具体的个体（他）只能选择能够使自己产生美感的，符合他自己的审美经验的“象”来作为情感的寄托，从而达到寄情于景、情景交融的一气流通的“审美意象”之美的境界。而此时形成的“意象”不同于客观存在的物理之“象”，已是人们头脑中的“美之象”，它是具体的，是以个体存在的，是专属于他自己的美。
咱们屯里的人。
演唱：罗凯楠。
偶滴老嘎，就组在则个屯。
偶系则个屯里，土生土长滴羊。
别看屯子不仔大呀，有山有水有速棱。
邻里先情挺和睦，老少爷们更滑群。
屯子磊面发生过，黑多黑多的事。
回想系那是特别的梗。
朋友们若系有森确呀，我领你仰视仰视。
仰视仰视偶们屯里的羊。
偶滴老嘎，就组在则个屯。
偶系则个屯里，土生土长滴羊。
别看屯子不仔大呀，有山有水有速棱。
邻里先情挺和睦，老少爷们更滑群。
屯子磊面发生过，黑多黑多的事。
回想系那是特别的梗。
朋友们若系有森确呀，我领你仰视仰视。
仰视仰视偶们屯里的羊。
旅游美学作业
一 找错误 本人的能力有限，如有不对，望老师莫笑，请谅解。1 书面上旅游美学的拼音拼写错误，应该是 l 2 第一章 第11页 新航路的开辟 中的 地理大发现 即使人类生存的和生活地域空间的开发 中，本人认为 新航路的开辟 不应该加引号。3 第一章 第12页 于元光关于旅游概念的界说具有一定代表性。中...
旅游美学作业
物流11 1班 3110855106 覃明俭。在这秋冬季节里，藤蔓缠缠绕绕，像节日的盛衣，两棵斑驳的大树相拥一起，没有靠的很近，却能温暖对方，连叶子都散发这阳光的味道。它本该生活在自由的田野里，每一天都开满了芬芳的花朵，供花农们采摘 有一天，花农的儿子要到远方求学，便将它移到花盆，和乡愁一同带到了这...
旅游美学作业
家常火锅。火锅，常见的一道美食，也是我最喜爱的一道美食。它是中国独创的美食，起源中国四川，现吃现烫，麻辣咸鲜香，油而不腻，现今仍盛于成都 重庆。有麻辣火锅 鸳鸯火锅 海鲜火锅等等。但是我印象最深刻的火锅可不是这些，而是我妈妈做的家常火锅。在我十九岁那一年，那是我在读大学，很少回家。所以每一次回家，妈...