比较克罗齐和科林伍德表现主义美学的异同。
作为表现主义美学的代表克罗齐与科林伍德都坚持"艺术即表现"的主张，都认为艺术是情感的表现，艺术是一种想象活动。二者均属直觉表现主义。
但两者的观点并不完全相同，科林伍德在继承了克罗齐的基本思想，并对其进行了补充和发展，使表现主义美学理论更趋完善。
克罗齐（1866-1952）是意大利哲学家、文学批评家、历史学家和美学家。克罗齐美学在20世纪前五十年的西方美学界始终居于“统治地位”，他的美学是其心灵哲学的重要组成部分，以直觉表现为核心，提出的基本命题有：直觉即表现，艺术即直觉，语言即艺术。
1、 直觉，在克罗齐这里指的是一种与科学的认识方式（由特殊到一般）相对立的认识方式，他认为直觉是认识特殊和个别事物的方式，凡是这种认识方式都属于艺术。从而，他把历史也归于艺术，认为历史和艺术一样通过“直觉”的认识形式来关注特殊和个别事物本身，认为历史的直觉与艺术的直觉的不同在于历史直觉是对真实事物的直觉，艺术直觉是对想象事物的直觉。并提出“一切历史都是当代史”的命题。
2、 提出“直觉即表现”。在美学上首次提倡表现说，认为艺术是直觉的表现，提出“人都是天生的诗人”。将黑格尔以理念为核心的理性主义美学变为以直觉为中心的非理性主义美学。
开辟了二十世纪西方美学新趋向。
3、 他所言的表现，则借文字、线条、声音、色彩等助力，感觉和印象“从心灵的深暗地带提升到凝神对照的明朗”。这个过程中直觉与表现同时出现不可分离。
4、 强调审美活动的完整独立性质，赋于艺术以人类解放的精神媒介意义，试图将人们从对艺术的实用功利影响下摆脱出来。
科林伍德（1889-1943）英国现代著名的哲学家、历史学家、美学家。科林伍德后期的《艺术原理》集中反映了他的美学理想，其中有许多的观点都是从克罗齐那里继承而来，并进行了进一步的阐发。他的主要美学观点有：
艺术是情感的表现，艺术是一种想象，艺术是语言等。两者之间有很明显的承接性，但科林伍德也并不只是继承，他对克罗齐的理论也进行了修正和发展。
科林伍德发展了克罗齐的表现理论，用情感、变形、表现来界定艺术的表现，无法言说的被当作了表现。科林伍德还注意到了表现与语言的关系，对形式主义美学影响很大。克罗齐与科林伍德的表现说，体现出了20世纪西方美学反对传统艺术理论的最初的同时也是强烈的冲动，同时也体现出了西方现代艺术强调心灵自由创造与表现的艺术自律精神。
他在克罗齐“直觉即表现”的基础上提出：
1、艺术具表现性。艺术是情感的表现。他认为表现情感不是唤起情感，不是选择情感、不是暴露情感、也不是描述情感，而是使自己的情感对观众显得清晰，旨在感动观众。
这是一个过程，与语言、意识以及感受情感的方式有某种联系。
2、艺术具想像性。艺术是想象性经验。而不是个别感官的直接经验，而是包括这种感官因素在内的总体的想象活动的产物。
在这里他没有像克罗齐一样把艺术归于纯粹直觉，跟克罗齐的“艺术即直觉”有所不同。
3、艺术是一种语言。这里的语言指的是广义的语言。想象性指语言的内容，表现性指语言的功能。
4、认为“技艺”是通过自觉控制和有目标的活动而产生预期效果的能力。而艺术创作与技艺不同，艺术创作本质上是无计划无目的的创造活动。
5、他对再现进行了清理，认为再现是达到一定目的的手段，这个目的在于重新唤起某些情感。重唤情感如果是为了它的实用价值，那么再现就成为巫术；如果是为了它们自身，再现就称是娱乐。——以此强调艺术的表现特征，否认艺术的再现特征。
认为主张艺术是再现的美学理论是“技巧论”，因为再现必然意味着运用手段去达到一个目的，在科林武德看来这是技艺的而非艺术的特征。故他称再现的艺术是“伪艺术”。
然而，克罗齐与科林伍德的理论也存在不同的地方。
首先在对理智的态度上，克罗齐认为“知识有两种形式，不是直觉的，就是逻辑的。不是从想象得到的，就是从理智得来的……总之，知识所产生的不是意象，就是概念。”直觉知识可以离开理性知识而独立的，“直觉知识并不需要主子，也不要依赖任何人，他无须从旁人借眼镜，他自己就有很好的眼睛。
”在直觉品中即使混入了概念，那么概念也就不复存在了。就好像糖一旦溶入水中就不见了一样。科林伍德认为在想像的形成过程之中，意识要考察感觉之间的相似和差异，能够对感觉加以分类和编组，能够把感觉安排在一个时间系列中加以展示，这样被思考的感觉转变为想象。
因此，这样的想象既有感情因素又有理性因素，想象作为意识水平上的经验，就在感觉之上理智之下，作为中间环节，“构成了感觉和理智之间的一种联系”。科林伍德把理性因素引进来，就使想象真正成为一中特殊的思维方式，比克罗齐的直觉想象理论更合理。
其次，在对“美”的看法上，克罗齐认为美就是“成功的表现，或者可以说美就是表现。”在艺术美之外，还存在着“美的事物”或者“物理的美”即指借物理的媒介如声音、颜色、线条、文字等传达出来的普遍叫做“作品”的那东西的美。美不是物理的事实，它不属于事物，而属于人的活动，属于心灵的力量，但是，物理的东西和物理的事实能帮助人再造美或回想美，经过一些转变和联想，它们本身就被称为“美的事物”或“物理的美”了。
而科林伍德却根本否认美的事物的存在，认为“美”所指的是一种并不存在的性质，并不存在“美”这种性质，“审美经验是一种自主性活动，它起自内心，并不是一种依赖于特定外在物体的刺激所做的特定反应。”那种求助于事物的一种性质来解释审美活动，认为在审美经验中与这种性质发生关系的活动根本不存在。美学理论并不是关于美的理论，科林伍德也根本不研究美，而只是研究艺术的理论、审美经验的理论。
作为一个“克罗齐主义”者，科林伍德努力论证“艺术就是情感的表现”这个表现主义的艺术本质观，他在克罗齐的理论基础上做了更深一步的分析与阐释，来丰富这个理论。在语言与艺术的关系上，在艺术的存在性问题以及艺术的传达、艺术与社会的关系上，科林伍德与克罗齐的观点基本相同，同时又进行了补充。而对于艺术中直觉的态度，对“美”的看法上，科林伍德的观点显得更合理。
总之，通过克罗齐与科林伍德的理论对比，发现科林伍德对克罗齐理论的继承、补充与发展。最终建构了表现主义的艺术哲学体系。
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