庄子大宗师》“死生存亡为一体”的生死观。
以王夫之《庄子解》为解说。
庄子如何推论生死为一体的？世界上大部分常人悦生恶死，认为与生比起死亡，自己的身体和自己所谓的意识，就不存在了，很可怕。也会有很多人在经受生活失意的打击之下而悦死恶生，觉得生无可恋，死反而得到解脱安慰，这两点在庄子看来都是不知天之所为，不知人之所为。
庄子为什么认为生死是一体？为一体死该如何死，生又该如何生？这是本文想要**的问题。
一， 庄子如何推论死后的状态世界？
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。”
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。
若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。”王夫之对此解释：大化推移，天运于上，地游于下。
山之在泽，舟之在壑，俄顷已离其故处而人不知；则有生之日，吾之死也多矣。今日之生，昨日之死也。执其过去，臆其未来，皆自谓藏身之固，而瞬未及转，前者已消亡而无余。
唯浑然于未始有极之中，生亦吾藏，死亦吾藏，随万化以无极，为一化之所待，无不存也，而奚遁也！
人从出生，成长，死亡，在不断的变化，这个变化永远是单程式的，过去的日子逝去永不再回复，无论名声地位达到如何高，身体保养的如何好，无时不刻都是逃不了变化的。庄子反思人的成形出生，人的生命成长，人的年老生病，最终死亡，这些变化都是我们人眼可见可感的，人无能为力的。人在生的终身面临着不断地变化。
那么人死后难道就可以逃脱掉这种不断变化的过程了吗？在庄子看来，既然生是不断在变化中的，由此庄子推论出：所以（故）那么死也一定同样是变化的一个片段，一个过程。
而且死之后也和生一样也处于大化流行之中，处在一个不断变化的过程中，而不是像人们所认为的那样，死之后就什么都没有了，生与死截然不同。庄子要告诉人们的是：死的本质和生的本质是一样的，它们的本质就是都处在不断的变化之中，都是大化流行的一个片段，一个阶段。
王夫之对“藏天下于天下”的注释说：生死皆在大化之中，藏于此则无所遁。
二，“大化”这个概念是怎么得来的？
特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！”
庄子认为变**是变化的一个片段，只是一化，并且人死后也许变成别的生物，也许又变**，又或者变成石块泥土，都在万化之中永不停止。人如此，万物也如此。人反而应当是乐的，变化成一次人就“喜”，那么万化成为人“为乐可胜计邪”。
三， 生即是死，死即是生，生而未尝生，死而未尝死，不生不死。
孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？
吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。
且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？
造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
王夫之注释“若化为物，以待其所不知之化已乎！”：当其生也，已知其化为物矣。
人自于其生而自名曰此吾也。“庸讵知吾所谓吾之乎？”：
吾之者谁也？吾者非吾也，与人相耦而谓之吾，则亦梦而已矣。
既然生与死都是大化中的一个过程，生的每一个变化，与死之后的每一个变化，其本质都是一样的。或者说生的每一变化都和死这个变化，和死后的每一个变化，本质都是一样的，都是顺从天的大化流行的变化过程罢了。都是一样的，人为的划分为生，划分为死，又有什么必要呢？
人为的悦生恶死，更加是没有必要了。它们其实都是一样的。所以“不知所以生，不知所以死”“当其生也，已知其化为物矣”。
人们认为虽然都是变化，但是生，毕竟我还知道是我啊，我有我的意识啊，死之后我的意识去**了呢？庄子对此回答：“庸讵知吾所谓吾之乎？
且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？”王夫之解释“吾者非吾也，与人相耦而谓之吾，则亦梦而已矣。
”“吾”其实只是人们对人这个变化的形成状态的命名称呼而已。和其他变化状态相对而自以为不同的划分。我的理解是，“且方将化，恶知不化哉？
方将不化，恶知已化哉？”自己认为是自己，今天的自己是昨天的自己吗？明天的自己是今天的自己吗？
出生时的那个自己还是死去时的那个自己吗？我们对自己的认识也在不断变化，甚至自己以为没有变化时其实已经发生变化，究竟哪个才是自己呢？是没谈恋爱之前的那个自己，还是结婚后的那个自己是自己？
自己过去认为对的，后来又自己否认，自己所过去认为的我就好像一场梦境，醒了才知道那不过是一场梦，真的生活也不断是一场场梦，什么时候才是自己对自己的真正定义？“吾”其实是不存在的。
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：
“何谓也？”曰：回忘仁义矣。
”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：
“回益矣。”曰：“何谓也？
”曰：“回忘礼乐矣。”曰：
“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。
”曰：“何谓也？”曰：
“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？
”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：
“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”
生即是死，死即是生，生而未尝生，死而未尝死，不生不死。生和死一样都是变化的一个个过程。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。
如此回到文章开头提出的问题人不必悦生恶死，死和生一样，又何必害怕？而且死还是新的变化的开始。悦死恶生也不必，因为活着已经和死了一样，再追求死不是多此一举。
人世间的哀乐在庄子看来更加不必为此伤其身。
四， 没有自己的好恶而顺应物（犯人之形，人之一天）之好恶变化。
1“是之谓不以心捐道，不以人助天。”
古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
王夫之解释：不逆寡，不雄成，则忘取舍。不谟士则忘成亏，过而弗悔，当而不自得，则忘毁誉。
忘死生，忘吾则一切可忘。真人没有自己的好恶。
2，“若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。”
王夫之解释：忘死生则浑然一天，寓于形而有喜怒，寓于庸而有生杀，因物而起，随物而止，无不宜而人不能测其极矣。
真人没有自己的好恶，只顺应别人的好恶。真人有和所有人一样有上天赋予人生物人的形体，有与所有人相同的喜怒，生活在人群之中，庄子主张“生”这一变化环节有其所独有的生存法则，或“天性法则”。 不可能让人类失去其整体的人性，比方让人不吃肉，所以没有自己的好恶却顺应整个人类的好恶。
但是要明白这种人性也是变化的，（《齐物论》里：彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生。
方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。）因物而起，随物而止，无不宜而人不能测其极矣。
3，“以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。”
王夫之解释：不得已而寓于庸，则刑，礼，知，德，皆犯人之形者所有事，墨儒所争务，而亦可两行，人勤行之，我亦庸之，。不测其真知者，以为真人真人亦勤乎此，不受也，亦不辞也，和之以天倪，其不一者可一也。
既然犯了人形，而不是变成一个大白兔，或石头，那么就遵守和人群相处的法则。
4，故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
王夫之解释：夫天，天也，人亦天也。“劳神明为一”者，见天而不见人之一天，则“命物之化”，浑然一致。
明白人只是天大化流行之一环，忘记自己的好恶，忘记自己的生死，而来处理人世间事时，我们不能忘记其他所有动物，植物，一切物无不是大化流行中的一化一环，每一环都是不同的，（《齐物论》里夫吹万不同，而使其自己也，怒者其谁也），并且每一环与我们人类这一环是不同的，而我们人类这一环也是天的自己，是和其他一环一样都有自己的特点的，也是上天赋予的，所以见人之一天，没有自己的好恶，遵从人的人性，并且跟随人人性的变化而变化。
13中哲戴小倩。
历来对庄子天的含义有两个不同方面的解释，一个是天的本体论方面，此时天与道相似，合为天道；一个是天与人的关系方面，合为天人，这是对天的本体论含义的运用。前者在庄子《内篇》中多以“天”“道”“天地”，“天下”“造物”“真宰”“造化”“气”等词，共同组成庄子的本体论，而后者则多单以天字来形容。
先阐释天的本体论含义。钟泰认为庄子天与道是一个意思。而天更多用于人，道更多用于事。
“不离于宗，谓之天人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。是宗者，宗天也。
惟天为大，故曰，大宗师也。顾天而又言道者，何也？对人言，则曰天，对事言则曰道。
天道者，对人事之称也。故或合而言之，或分而言之，其实一也。”张默生认为庄子内篇**现的最高概念，不仅仅是“道”，还有“天”“天地”“天下”“天理”和“造物者，真宰”“大块” 等最高概念。
崔大华认为天是庄子通向道的过程：如果说庄子由世界现象统一性观念(通天下一气)上升到世界根源性观念(“此之谓本根”)曾经经历了相当艰难的思想历程，那么寻找，提炼一个概括根源性观念的哲学概念，范畴也经历了从“天”到“道”的抽象程度不同的几个阶段。
**对庄子内篇天的本体论分析，以最主要的《齐物论》和《大宗师》为主要分析文本，不是单独把天的含义拿出来，而是和原文本的“天”所在段落的上下文关系，从而把天与道合起来分析，把“天籁”和“气”的关系，“照之于天”和道的关系，“天地”与“一”的关系，把“天钧”和“道通为一”的关系，天与“阴阳”的关系，“天地”和造化，“天地”和“一气”的关系来分析庄子“天”的本体论含义。
对此学者有不同观点。一种观点是，现代学者通过抽象逻辑的方法，认为庄子所讲的“道通为一”，是物的共性，先把万物抽象为“具体的有”，忽略物的个性，再把“具体的有”通过逻辑抽象成“抽象的有”，并且把这种逻辑的结果叫做道，即无。通过这个方法齐物，冯友兰称之为“虚无主义”，他们运用的方法是逻辑抽象法。
冯友兰直言《齐物论》认为“是非"都是一偏之见。这是它的相对主义的理论的一部分。古代学者对齐物的解释更是与现代逻辑抽象法，和辩证主义法大相径庭。
现代学者否认庄子对世界万物关系根源的思考，而是用抽象的方法统一了世界万物。
而在古代学者那里，庄子是用万物的根源来解释万物一体，用万物根源的一致来齐物。庄子认为万事万物都是天地的一气流行，造化出万物，万物又在不断的相互万变万化中，永不止息。在天道的这种同气同化之中，万物是一体且同类的。
所以庄子认为道通为一，万物一体。
另外一种不同的观点是对庄子天与道的关系。首先，方勇和刘笑敢认为从庄子之道的概念**来看，庄子的道基本上是继承老子而来的，是关于世界本原问题的一种特殊的构想。道作为世界之本根既在万物之上，又遍在万物之中，由此说来，道有周全普遍的特点。
但同时道还有绝对性，永恒性、超越性、无差别性、无目的性等更重要的特点。刘笑敢认为庄子的宇宙观如老子一样有个本体论存在。像老子一样的道，林希逸作为典型的古代学者，把老庄看做道家一样，用老子的道来解释庄子的道。
究竟天与道的含义是什么？而庄子天与道有没有老子天道的含义将是本文分析的对象。而这将影响到天人关系中对天人之行依乎天，人之行有很大影响。
大宗出货作业规范
press return to return to sql forms op411大宗出货作业规范。壹 目的 使分店在大宗出货作业中有所依循。贰 适用规范 各分店。叁 内容 一 通知防损课出货时，稽核根据送货单，对商品进行核对 数量 品项 货号 核对完毕后，加盖稽核章，通知防损，开启中控门 或指定出...
课程作业答案
会计学 练习册答案。第一章总论。参 一 单选题。1.c 二 多选题。1 abcd 2 abc 3 abcd 4 ad 5 acd6 ad 7 cd 8 abd 9 ad 10 abcd三 判断题。第二章会计科目 账户及借贷记账法。参 一 单选题。1.a 二 多选题。1 acd 2 ac 3 ab 4...
课程大作业
芳香精油对人格的培养 绅士与淑女。张迪 5120309486 内容摘要 芳香精油以及芳香 作为一种自然 帮助释放人格情绪框架里的负面情绪，基于人格的复杂和随时随地的转化可能，唤醒绅士和淑女气质的人格魅力，培养像绅士和淑女一样的人格自由。关键词 芳香精油自然 人格自由灵性。在越来越容易疲惫与迷惘的世界...