孔子。仁学体系：1仁者爱人2克己复礼为仁3孝悌为本4杀身成仁。
中庸思想：“不偏之谓中不易之谓庸，中者天下之正道庸者天下之定理。”从仁衍生出来的道德要求与道德规范，处理的都是人与人之间的关系，这当中存在着一个如何把握的“度”的问题，有鉴于此，孔子提出“中庸”概念最为最高的道德要求。
“中庸之为德也，其至矣乎！”“庸”有三义：“平常”“不易”“用”。
“中”指适中，中和，不偏不倚、无过无不及的标准。所谓中庸，指的是不偏不倚的日用常行之理，其基本内容就是待人处事，既不要过分，也不要不及，“过犹不及”。符合中庸精神的行为，孔子称之为“中行”。
中行者善于协调各方面的关系，勇于进取而又考虑全局，为人耿直而又善于与人合作，这就达到了“中庸之道”的要求。
和而不同： 孔子贵中尚和，但他所提倡的中和思想不是无原则的折中调和，故其言“君子和而不同，小人同而不和。”“和”与“同” 是春秋时代的两个常用的术语，“和”是多样性的同一，“同”是抽象的同一性。
孔子的？？？
中庸”的实质是寻求人际关系的高度和谐。“礼之用，和为贵”。“和”是人际关系的理想状态。
“君子和而不同，小人同而不和。”孔子所主张的“和”不是后世所误解的没有矛盾不讲斗争的“一团和气”，而是在承认对立差异的基础上，寻求双方都可以接受的解决方案，从而使相关的双方共生、共存、共发展。这一“和谐”的思想不仅可以用于处理人与人的关系，而且可以用于处理人与自然的关系。
“致中和，天地位焉，万物育焉。”人际和谐，天人和谐，万物和谐，这是儒家所追求的最高境界。
老子。反者道之动：在老子看来，从“道”到万物的生化就意味着“道”的运动，这种运动不是单向的、直线式的运动。
“道”创生万物，天地万物最终还要归于“道”这是一个循环往复、永不停息的过程。 反有两种含义：一是相反而是反复。
依前者道之动是向自己的反面转化；依后者，道之动是一个周而复始的过程。两种含义在老子的思想中均能找到：道生万物的过程即由无限落实到有限、从没有形质转化到有形质，这是朝相反方面的运动。
道生万物，但万物最后又复归于道，这是一种循环反复的运动。 “道”广大无边，万物均由“道”生，万物从道分离出来后，周流不息地运动着。万物的这种运动离道越来越远，远到极处，物极必反，万物又回到道的本根。
对万物而言，向本源的重新回归，实际上是一种复命的过程，也是万物的最终归宿。
弱者道之用：柔弱是道创生作用的特点，这种作用虽然很微弱（因为道纯任自然，让万物自生自长，以至于万物就根本感觉不到“道”的作用），但却持续不断：绵绵若存，用之不勤。
柔弱代表着生机，弱之胜强是宇宙间普遍的规律。
致虚守静：虚、静也是道的特征。道正因为空虚不实，所以才潜藏着无限的生机，不断地创生万物。
如果没有虚，道的创生功能就无法发挥出来。静是虚的表现。虚状之物必呈现静的状态。
因此静也是道体的一个重要特点。“致虚极，守静笃”即让内心清静、虚寂到极点。只有这样，心灵才能在不受任何干扰和污染的情况下，达到与道玄同合一的境地。
因此，致虚、守静实际上成了个人接近、通达道的必要前提。
小国寡民：老子认为，随着文明发展，智慧的开启，不仅在生活**现了许多“不自然”的现象，而且由于过分膨胀的欲望所带来的人与人、国与国之间的冲突，由于过分严酷苛刻的社会制度所带来的人性的压迫与扭曲，已经对人的生存处境、对人的身心造成了严重的伤害。而这一切并非出于人性之本然，而是由于过分“有为”的结果。
因此，只有按照“道”的要求，用“自然无为”来化解各种心智诈巧，用“柔弱不争”来消弱各种逞强好胜，用“致虚守静”来消解各种欲望冲动，人才有望恢复到其本真的状态，社会也才有望回归稳定与和谐。这样的社会被老子成为“小国寡民”，在那样的社会里，国小、人少，兵器、舟车、文字这些文明的产物全派不上用场。人们永远定居在一个地方，彼此孤立，互不来往，过着一种自给自足、既没有矛盾也没有纷争的自由自在的生活。
墨子。三表法：是墨子正面论证自己思想观点的基本方法。
表有时又叫“法”“仪”“法仪”，含义大体相同，都是指标准和方法。墨子认为，言论必须设定一些标准和仪法，这些标准和仪法是判断该言论是否正确的基本依据。按照墨子的意见，判断一种言论是否正确的标准一共有三个，即“本之”“原之”“用之”。
所谓本之，主要是根据前人的经验教训。由于前人的经验教训主要记载在书籍之中，所以本之的依据也就常常求之于古代的典籍。所谓“原之”，是“诉诸百姓耳目之实”，也就是说，从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据，所以这种原之仍然属于归纳法的范围。
它和第一表的不同只在于，一属直接经验，一属间接经验。所谓“用之”，是将言论应用于实际政治，看其是否符合国家百姓人民的利益，符合者即为真，可以接受，不符合者即为假，必须抛弃。相当于现在所说的验证方法。
总之，三表法中既有作为直接经验的百姓耳目之实，由有作为间接经验的历史传说或故事，还有作为验证效果的万民利益，三者结合起来，大致涵盖了日常生活经验中的各主要领域。就此而言，三表法是一个相当完备的彻底经验主义的方**系统。尽管这个系统相对忽视了理性的作用，可是作为一种方法，它在论证许多问题上依然具有说服力。
察类明故法：所谓察类和知类，就是说在论战中要注意概念在内涵外延上的确定性，保持意义的一贯，从而避免出现把表面相似而实质不同的事物混为一谈的现象。所谓故即原因。
明故就是追问一个为什么，以便探寻所论问题的原因，根据和理由。察类是为了明故，明故则是获得正确认识的必要前提。
孟子性善论：古代“心”指称人的思维功能与认知活动，孟子认为“心”具有道德本性。在孟子那里“心”不仅是一个认识心，更重要的是，它是一个道德“本心”。
依孟子看这是因为人都有一种“不忍人之心”、“恻隐之心”。孟子直接从“不忍人之心”、“恻隐之心”的道德“本心”确证人的“本性”的道德性，而明确主张“性善论”。“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”四心，还是只已发的情感心。
这种已发的情感心产生于人之为人的一种内在的普遍本性：因为人之为人的内在普遍根性已然地具足“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”等“四心”，所以，人才得以发此“仁”“义”“礼”“智”的“四德”。 四德”既已然地具足于每个个人的内在本性之中，这就说明人性本善。
因为人性本善，所以，人接触外物发为喜怒哀乐才得以为善。善不是从外面加给人的，而是每个个人本心本性具足的。
存心养性的道德修养学说：孟子深化孔子的道德修养意识，强化“人学”作为“为己”之学、“**”之学的价值表现他提出的“存其心、养其性”的修养方法和培养浩然之气的高尚人格追求中。一、仁义礼智的到的诉求和道德规范。
五德“仁义礼智圣”中“圣”的要求太高了，一般人显然做不到，所以孟子在道德要求与相应的规范上，多讲“仁义礼智”四德，又以“仁义”二德为主。“仁”的一般要求关涉着人之所以为人的内在本质。人与禽兽的最大差别，就在于人具有恻隐之心、仁义之性；人们通过内心的修养而认识到这一点，达到道德的自觉，从而实现人之为人的本质，那就是仁了。
“亲亲，仁也”就是说关心和爱护与自己有血缘关系的亲属，用于处理家庭伦理关系。同时也要处理社会伦理关系。“老吾老，以及人之老。
幼吾幼，以及人之幼。”人人都从尊敬自己的父母，推广到尊敬别人的父母，从爱护自己的子女，推广到爱护别人的子女这就是仁了。“义”一般含义是指人之所以为人的现实途径。
如果说仁是道德规范的集中概括，那么义就是通向仁的道德行为的总称。要求人们严格遵守伦理道德规范，必要时甚至可以舍生取义。“义”的且仅要求就是“敬长”在家庭内部尊重兄长，在社会上则是尊敬君长。
“礼、智”则是从属于“仁义”的道德范畴。“智”就是了解“仁义”的道理而付诸行动，并坚持下去。所谓的“礼”就是对“仁义”的内容通过一套仪式或程序表现出来并使之具有典雅型。
二、反求诸己的道德自律意识，道德修养要从自己做起。道德修养既不能由别人代替，也不能抱怨别人。在孟子看来一个人只要能够严以律己，宽以待人，那就找到了通向仁的最切近的道路。
很显然，孟子强调道德修养的个人责任，也就是凸显了这种修养作为“成己”的要求的自律性。三、“养吾浩然之气”的崇高人格追求。道德修养的目的是形成理想的人格，即“养吾浩然之气”。
这种气，是最伟大、最刚强的，用正义去培养它，一点不加伤害，它就会充满上下四方，无所不在；那一种气，必须与道义相配合，否则就没有力量；那一种气，是正义的长期积累，不是靠偶然的行为就能获得的；相反，只要做一件问心有愧的事情，那种气就会疲软。由此看来“浩然之气”，指的是人的一种精神状态，一种气概，一种风度，一种高尚人格。而这一切都要靠内心的培养，同时也不排除外界的磨练。
庄子。齐物论：庄子首先通过暴露事物的矛盾，而暴露事物存在的相对性、不确定性，引出“万物一齐”的“齐物”之论。
一切事物，其属性、其功能，都是在相与对待的状况下才出现、才获得的，亦都会随着相与对待的状况的变化而变化。这说明事物及其存在有相对性、不确定性。经验事物在性质、功能上的种种区分，既然都是在相与对待的情况下才出现的，是极不确定与极可变动的，那么，在本然的意义上，未落入对待的情况下，它们实际上是“齐同”“齐一”的。
庄子的“齐物论”，不仅致力于暴露经验事物的相对性、不确定性以引出“齐物”之论，更且致力于暴露经验知识的相对性、不确定性而引出齐同种种之“物论”。物的贵贱、大小、有无、是非等种种区别，都依缘于不同的认知主体或主体的不同认知角度、不同认知情境而出现的。显然，经验知识和由经验知识加给外界的种种性质、功能的判别，不仅是极其相对的、极不确定的，而且还是极其人为、极为主观、极不可靠的。
既然人的认知及其分辨纯为主观、极不可靠，是“随其成心而师之”造成的，则人的这种认知与分辨完全没有意义。正因为如此庄子写作《齐物论》，才不金耀齐同万物，而且要齐同种种对物的认知与论说，即齐同种种“物论”
逍遥游”：一、“独与天地精神相往来”的出世追求。庄子的精神追求首先就表现在出世追求。
人之所以在世而为世所拘限，是因为人处于与他人、他物的对待关系中，而且人把在于他人、他物的对待关系中的“己”执定为己我。人一旦有己、有待，则无法摆脱有限性而求得逍遥游。惟有“无己”、“无功”、“无名”的人，才可以超出一切对待关系，与道冥合为一而作逍遥游。
二、“不谴是非以与世俗处”的游世意识。在庄子看来，在世、与世俗处，却不将世俗的是非、善恶区分当真，即可出世。人不可以不在世，不可以不与世俗处，然而对世俗的种种是非、善恶分辨又不可以当真，这是很荒诞的。
一旦视实践为荒诞，在世间中，便可以通过游戏人间的方式而出世。这种顺适一切的态度就表现为一种游戏人生的态度。三、庄子的自由境界。
庄子之游戏人生实为消解矛盾对待、消解知识理性的肢解与遮蔽而所取的一种人生策略、人生艺术。
公孙龙。白马非马：是《白马论》的中心思想。《白马论》对这一命题的论证大体上可分为两层。
第一层是从概念的内涵上进行论证：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。
”这是说“马”的内涵是一种形体，“白”的内涵是一种颜色，二者性质不同。既然“白马”是在形体之前加上了颜色的规定，那么它的内涵就与“马”的内涵不同了，所以说“白马非马”。
第二层是从概念的外延上进行论证：“马者，无去取于色，故黄、黑皆可以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆可以色去，故惟白马独可以应耳。
无去者，非有去也。故曰：白马非马。
”这也是说，马的外延广，包括一切马；白马外延狭，只包括白马。马对于颜色没有限定，所以求马时黄、黑马都可以满足要求。白马对颜色有限定，所以要白马时。
黄、黑马都不能满足要求。对于颜色有限定与对于颜色没有限定是不一样的，所以说白马非马。
事实层面上白马与马构成了个别与一般的关系。个别不同于一般，然又为一般所包含。
离坚白之论：离坚白是公孙龙的另一重要观点，也是他整个学说的基石，离坚白的论证主要借助于一块坚白石来进行的。白和坚是这块石头的两种属性，它们共同构成这块石头的基本性质，但是公孙龙认识坚和白是相分离的。
当我们看着块石头时我们只能看到白色，不能看到坚度，当用手抚摸这块石头时只能摸到坚度，不能摸到白色。所以借助于感官，我们只能形成坚石和白石的概念。所以坚和白并不同时存在于一事物中，是相分离的，这叫“一二不相盈”。
此外事物的属性还可以与事物本身相分离叫“自藏”，白和坚并不仅仅现在的某一具体事物上，而是一切拥有此性质的事物的共同属性。当这些属性没有具体的表现就好像藏起来了。如果这些属性有其自在，那么也就不必依赖具体事物的而存在了。
很明显，公孙龙这里仍在讨论概念与事实、概念与概念之间的关系。概念是借人的认知而形成的，有特定与确定的内涵，它与杂处的实在物并不具有完全对应的关系；不同的认知通道形成不同概念，也有非常不同的含义，不能将它们混同在一起。
马哲笔记整理
第一部分马克思主义哲学原理。复习提示 马克思主义的定义 狭义 是马 恩的基本观点和学说的体系。创立的标志 共产党宣言 1948 组成部分 马哲 理论基础 马义政经学 科学社会主义。理论特征 辨证历史唯物主义的世界观方 广义 还包括了后人对它的发展，也就是马 恩 列 毛 邓 江的观点和学说的体系。三个...
马哲冲刺笔记 未完
意识能动性 主观能动性，自觉能动性 与客观规律性。1 意识能动性表现 选择 1目的性，计划性 2 创造性 3调控人体生理活动 4对客观世界的改造作用。主观能动性对客观规律性关系 分析 规律 客观性本质性必然性稳定性。人与自然 天人关系 材料 人与自然关系 试用辩证唯物论有关原理，评析上述观点。结合该...
2019马哲背诵笔记
马克思主义基本原理概论讲义。目录。第一章马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学 序论 第二章世界的物质性及其发展规律 关于自然 第三章认识世界和改造世界 关于社会 第四章人类社会及其发展规律 关于人类 第五章资本主义的形成及其本质 关于自由竞争的资本主义 第六章资本主义发展的历史进程 关于垄断资本...